BPSC 70वीं CCE प्रारंभिक सामान्य अध्ययन · प्रश्न 42 / 143

सही — A, हाजी शरीयतुल्लाह। फराजी (फ़राइज़ी) आंदोलन पूर्वी बंगाल में फ़रीदपुर ज़िले के शमैल के हाजी शरीयतुल्लाह ने आरंभ किया, जो युवावस्था में मक्का गए, लगभग दो दशक हिजाज़ में रहकर अरब प्रायद्वीप की शुद्धतावादी सुधारवादी धाराओं को आत्मसात किया, और लगभग 1818–20 में उपदेश देने बंगाल लौटे। आंदोलन का नाम ही उसके कार्यक्रम की कुंजी है : 'फ़राइज़' वे अनिवार्य कर्तव्य हैं जो इस्लाम ने विहित किए हैं, और शरीयतुल्लाह का आह्वान था कि सामान्य बंगाली मुसलमान ऊपर चढ़ आई स्थानीय रूढ़ियाँ उतार फेंकें और उन कर्तव्यों का ठीक-ठीक पालन करें। उनका सबसे परिणामकारी निर्णय यह था कि ब्रिटिश शासित बंगाल दार-उल-हर्ब है — ऐसा क्षेत्र जो मुस्लिम शासन के अधीन नहीं — और इसी से उन्होंने यह निष्कर्ष निकाला कि जुमा और ईद की सामूहिक नमाज़ें स्थगित रहनी चाहिए, और यह रुख़ एक भक्ति-संबंधी सुधार को अंतर्निहित रूप से राजनीतिक बना देता है। चूँकि उनका अनुयायी-वर्ग अत्यधिक रूप से फ़रीदपुर, ढाका, बाकरगंज, मैमनसिंह और टिपेरा के ग़रीब मुस्लिम कृषकों तथा बुनकरों से आता था, इसलिए आंदोलन में आरंभ से ही कृषि-संबंधी आवेश था, और उनके पुत्र के अधीन उसे स्पष्ट कृषि-कार्यक्रम मिल गया। वह पुत्र, दूदू मियाँ (मुहसिनुद्दीन अहमद), 1840 में पिता की मृत्यु पर कमान संभालते हैं, ख़लीफ़ा-और-पंचायत वाला संगठन खड़ा करते हैं, और फ़राइज़ियों को हिंदू तथा मुस्लिम — दोनों तरह के ज़मींदारों और यूरोपीय नील बागान-मालिकों के विरुद्ध मोड़ देते हैं, उस प्रसिद्ध सिद्धांत के साथ कि भूमि ईश्वर की है और उस पर कोई कर नहीं लगा सकता। इसलिए वे आंदोलन के संगठक और उग्रकर्ता हैं, संस्थापक नहीं। रायबरेली के सैय्यद अहमद ने पूरी तरह अलग आंदोलन का नेतृत्व किया — तरीक़ा-ए-मुहम्मदिया, जिसे भारतीय पाठ्य-पुस्तकों में सामान्यतः वहाबी आंदोलन कहा जाता है — जिसका आधार उत्तर भारत और उत्तर-पश्चिम सीमांत था, बंगाल नहीं। चूँकि नामित तीन व्यक्तियों में से ठीक एक ने ही फ़राइज़ी आंदोलन की स्थापना की, विकल्प (d) अपनी ही कसौटी पर विफल हो जाता है।

• (b)सैय्यद अहमद — रायबरेली के सैय्यद अहमद (1786–1831) ने तरीक़ा-ए-मुहम्मदिया की स्थापना की, जिसे भारतीय पाठ्य-पुस्तकें 'वहाबी' कहती हैं, और वे 1831 में बालाकोट में सिख राज्य से लड़ते हुए मारे गए। यह आंदोलन फ़राइज़ियों का समकालीन है और उनकी शुद्धतावादी सुधारवादी प्रेरणा साझा करता है, और ठीक इसीलिए इसे यहाँ रखा गया है — पर वह उत्तर भारत और सीमांत का आंदोलन था, बंगाल का नहीं।
• (c)दूधू मियां — सबसे प्रबल ग़लत उत्तर, क्योंकि परीक्षा के प्रश्नों में सबसे अधिक नाम दूदू मियाँ का ही आता है। वे शरीयतुल्लाह के पुत्र थे, 1840 में उनके उत्तराधिकारी बने, और आंदोलन को उसका कोष्ठ-ढाँचा, उसकी पंच-फ़ैसला करने वाली पंचायतें तथा ज़मींदारों और नील बागान-मालिकों से उसका टकराव दिया। किसी आंदोलन का उत्तराधिकारी बनना और उसे विस्तार देना उसकी स्थापना करना नहीं है।
• (d)उपरोक्त में एक से अधिक — यह विकल्प तभी सही है जब नामित तीन व्यक्तियों में से कम-से-कम दो को इस आंदोलन का संस्थापक कहा जा सके, और ऐसा नहीं कहा जा सकता। शरीयतुल्लाह ने इसकी स्थापना की; उनके पुत्र को यह विरासत में मिला; सैय्यद अहमद ने कुछ और ही स्थापित किया। एक ही कर्ता वाली एक ही स्थापना के बाद समावेशी विकल्प के पकड़ने को कुछ बचता ही नहीं।

उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभिक बंगाल ने ऐसे आंदोलनों का एक गुच्छा पैदा किया जिनमें धार्मिक शुद्धीकरण और कृषि-संबंधी शिकायत साथ-साथ चलते थे, और फ़राइज़ी आंदोलन इसका मानक उदाहरण है। सुधारवादी आवेग अरब प्रायद्वीप से आया, जिसे तीर्थयात्री घर लाए : लोकप्रिय इस्लाम को मज़ार-पूजा, संत-वंदना और हिंदू-प्रभावित ग्रामीण रूढ़ियों से मुक्त करो और धर्मग्रंथ में निर्धारित अनिवार्य कर्तव्यों की ओर लौटो। बंगाल में उस कार्यक्रम को विस्फोटक बनाने वाली चीज़ थी उसका श्रोता-वर्ग। पूर्वी बंगाल की मुस्लिम आबादी अत्यधिक रूप से ग़रीब कृषकों, बुनकरों और मल्लाहों का वर्ग थी, जो प्रायः हिंदू ज़मींदारों को लगान देती थी और, 1830 के दशक से, यूरोपीय बागान-मालिकों द्वारा नील की खेती में धकेली जा रही थी। ऐसा मत, जो उनसे कहता था कि उनके धार्मिक दायित्व स्थानीय रूढ़ि से नहीं, ईश्वर से आते हैं, आसानी से इस दावे में ढल जाता था कि ज़मींदार के प्रति उनके आर्थिक दायित्व भी पवित्र नहीं हैं। परीक्षा यही ढर्रा जाँच रही है : एक सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलन, जिसका सामाजिक आधार उसे एक ही पीढ़ी में किसान आंदोलन में बदल देता है। यही तर्क बारासात में तीतू मीर के अनुयायियों और मैमनसिंह के पागल पंथियों में भी चलता है।

इस प्रश्न का निपटारा दो विभेद करते हैं, और दोनों को आदत के रूप में सीखना उचित है। पहला है संस्थापक बनाम उत्तराधिकारी। भारतीय इतिहास के प्रश्नपत्र बार-बार किसी आंदोलन के संस्थापक को उसके सबसे प्रसिद्ध परवर्ती नेता के साथ जोड़कर रखते हैं और संस्थापक पूछते हैं — फ़राइज़ी (शरीयतुल्लाह, फिर दूदू मियाँ) इसका उत्कृष्ट उदाहरण है, और यही आकार ब्रह्म समाज (राममोहन राय, फिर देवेंद्रनाथ और केशवचंद्र सेन) तथा आर्य समाज के साथ भी दोहराया जाता है। प्रश्न की क्रिया ध्यान से पढ़िए : 'संस्थापक' उस व्यक्ति को बाहर कर देता है जिसने आंदोलन को प्रसिद्ध बनाया। दूसरा है फ़राइज़ी बनाम वहाबी। दोनों शुद्धतावादी थे, दोनों ने अरब सुधारवाद से खींचा, दोनों राजनीतिक हो गए, और दोनों प्रायः एक ही अनुच्छेद में पढ़ाए जाते हैं — पर फ़राइज़ी बंगाली और कृषि-संबंधी थे जबकि सैय्यद अहमद का तरीक़ा-ए-मुहम्मदिया उत्तर भारतीय और सैन्यीकृत था, जिसका अंत 1831 में बालाकोट में हुआ। हर एक को उसके भूगोल से बाँध दीजिए और यह जोड़ी गड्डमड्ड होना असंभव हो जाता है। रही बात विकल्प (d) की, तो सही तरीक़ा यह अनुमान लगाना नहीं है कि ऐसा विकल्प कितनी बार सही होता है, बल्कि उसे परखना है : ऐसे दो व्यक्ति नाम लीजिए जिनमें से हर एक ने इसी आंदोलन की स्थापना की हो। आप नहीं ले सकते, इसलिए वह गिर जाता है।

• हाजी शरीयतुल्लाह (लगभग 1781–1840), जन्म पूर्वी बंगाल के फ़रीदपुर ज़िले के शमैल में, लगभग बीस वर्ष मक्का में रहे और लगभग 1818–20 में लौटकर फ़राइज़ी आंदोलन आरंभ किया
• 'फ़राइज़' का अर्थ है इस्लाम के अनिवार्य कर्तव्य; शरीयतुल्लाह ने ब्रिटिश बंगाल को दार-उल-हर्ब घोषित किया और उसी तर्क पर जुमा तथा ईद की सामूहिक नमाज़ें स्थगित कर दीं
• दूदू मियाँ (मुहसिनुद्दीन अहमद, लगभग 1819–1862) 1840 में अपने पिता के उत्तराधिकारी बने, ख़लीफ़ाओं तथा ग्राम-पंचायतों के ज़रिए आंदोलन को संगठित किया, और यह सिद्धांत आगे बढ़ाया कि भूमि ईश्वर की है, इसलिए कोई ज़मींदार उस पर कर नहीं ले सकता
• रायबरेली के सैय्यद अहमद (1786–1831) ने अलग तरीक़ा-ए-मुहम्मदिया की स्थापना की, जिसे भारतीय पाठ्य-पुस्तकों में वहाबी आंदोलन कहा जाता है; वे 1831 में बालाकोट में मारे गए
• फ़राइज़ियों का आधार फ़रीदपुर, ढाका, बाकरगंज, मैमनसिंह और टिपेरा ज़िलों में था, जहाँ ग़रीब मुस्लिम कृषक ज़मींदारी वसूली और, 1830 के दशक से, नील उगाने के दबाव का सामना कर रहे थे

• दूदू मियाँ का नाम ले लेना क्योंकि वे अधिक प्रसिद्ध फ़राइज़ी नेता हैं; प्रश्न संस्थापक माँगता है, और वे उत्तराधिकारी हैं
• फ़राइज़ी और वहाबी आंदोलनों को एक कर देना क्योंकि दोनों शुद्धतावादी हैं और दोनों साथ पढ़ाए जाते हैं — एक बंगाली और कृषि-संबंधी है, दूसरा उत्तर भारतीय और सैन्यीकृत
• जब सूची के दो नाम विश्वसनीय लगें तब 'उपरोक्त में एक से अधिक' की ओर हाथ बढ़ा देना। यह विकल्प तभी सही है जब आप इसी आंदोलन के दो संस्थापक सकारात्मक रूप से नाम लेकर बता सकें

BPSC इस क्षेत्र को तथ्यात्मक और व्यक्ति-केंद्रित रखती है — किसने स्थापना की, किसने नेतृत्व किया, किस ज़िले से शुरू हुआ — और प्रायः विकल्प-सूची में किसी असंबद्ध नाम के बजाय उसी आंदोलन का उत्तराधिकारी बिठा देती है, इसलिए जाँचा जाने वाला विभेद संस्थापक बनाम परवर्ती नेता है। UPSC सूखा संस्थापक लगभग कभी नहीं पूछती; वह आंदोलन को उसके क्षेत्र से मिलाना, किसी आंदोलन की विशिष्ट माँग पूछना, या यह जाँचना पसंद करती है कि नामित नेता और संगठन की जोड़ी सही बैठी है या नहीं।

• अभ्यास — वास्तविक विगत वर्ष प्रश्न नहीं

  दूदू मियाँ के बारे में निम्नलिखित में से कौन-सा एक कथन सही है ?

  • (a)उन्होंने मक्का से लौटकर फ़राइज़ी आंदोलन की स्थापना की
  • (b)वे 1840 में हाजी शरीयतुल्लाह के उत्तराधिकारी बने और उन्होंने फ़राइज़ियों को ज़मींदारों तथा नील बागान-मालिकों के विरुद्ध संगठित किया
  • (c)उन्होंने सिथाना के सीमांत आधार से वहाबी आंदोलन का नेतृत्व किया
  • (d)वे 1831 में बालाकोट में मारे गए

  उत्तर(b) वे 1840 में हाजी शरीयतुल्लाह के उत्तराधिकारी बने और उन्होंने फ़राइज़ियों को ज़मींदारों तथा नील बागान-मालिकों के विरुद्ध संगठित किया — संस्थापक उनके पिता थे, और बालाकोट रायबरेली के सैय्यद अहमद से जुड़ा है।

• अभ्यास — वास्तविक विगत वर्ष प्रश्न नहीं

  रायबरेली के सैय्यद अहमद निम्नलिखित में से किससे संबद्ध हैं ?

  • (a)पूर्वी बंगाल के फ़राइज़ी आंदोलन से
  • (b)तरीक़ा-ए-मुहम्मदिया से, जिसे भारतीय पाठ्य-पुस्तकों में वहाबी आंदोलन कहा जाता है
  • (c)मैमनसिंह के पागल पंथी आंदोलन से
  • (d)बंगाल के तेभागा आंदोलन से

  उत्तर(b) तरीक़ा-ए-मुहम्मदिया से, जिसे भारतीय पाठ्य-पुस्तकों में वहाबी आंदोलन कहा जाता है — यह उत्तर भारत और सीमांत का आंदोलन था, बंगाल-आधारित फ़राइज़ियों से अलग।