BPSC 69वीं CCE प्रारंभिक सामान्य अध्ययन · प्रश्न 71 / 144

सही — A, उत्तर भारत। प्रश्न तीन समूहों के नाम ऐसे लेता है मानो वे तीन अलग आंदोलन हों; वे वस्तुतः आरंभिक मध्यकाल का एक ही परिवेश हैं, और प्रश्न असल में यह पूछ रहा है कि उस परिवेश ने अपना काम कहाँ किया। नाथपंथी नाथ संप्रदाय हैं, जिनका सूत्र मत्स्येंद्रनाथ और उनके शिष्य गोरखनाथ तक जाता है (जिन्हें प्रायः ग्यारहवीं या बारहवीं शताब्दी में रखा जाता है), जो बारह पंथों में संगठित हैं और जिनकी गद्दी पूर्वी उत्तर प्रदेश के गोरखपुर में गोरखनाथ मठ है। सिद्ध वे सिद्धाचार्य हैं, सहजिया-वज्रयान वंश-परंपरा के 'चौरासी सिद्ध'। योगी वे साधक हैं जो दोनों में से हठयोग की तकनीक बाहर ले आए। उन्हें जोड़ने वाली चीज़ कोई पंथ नहीं, एक आलोचना थी: उन्होंने ब्राह्मणीय धर्म के कर्मकांडी तंत्र और उस पर टिकी जाति-व्यवस्था पर प्रहार किया, संन्यास का उपदेश दिया, और मुक्ति को उस निराकार परम सत्ता के ध्यान में रखा जिस तक योगासन, प्राणायाम और मानसिक अनुशासन से पहुँचा जाता है। दो बातों ने उस आलोचना को गंगा के मैदान में सामाजिक रूप से विस्फोटक बनाया — वह ब्राह्मणों के बजाय शिल्पकार और 'निम्न' जाति के श्रोताओं को संबोधित थी, और वह संस्कृत के बजाय बोलचाल की भाषाओं में कही गई। ठीक यही वह भूमि है जिससे उत्तर भारतीय निर्गुण भक्ति उगी: बनारस के कबीर, रैदास, दादू दयाल और गुरु नानक, सब उसी शब्दावली और कर्मकांड-विरोधी रुख़ के उत्तराधिकारी हैं, और कबीर की वाणी नाथ पारिभाषिक शब्द — सुरति, सुन्न, उलटबाँसी की उलटी शैली — बिना किसी व्याख्या के प्रयोग करती है, क्योंकि उनके श्रोता उन्हें पहले से जानते थे। इस परंपरा का अपना संस्थागत मानचित्र भी यही कहता है: गोरखपुर, बलरामपुर का देवीपाटन और नमक कोहसार का टिल्ला जोगियाँ, सब उत्तरी पीठ हैं, और जोगियों के अपने कथा-चक्र — उज्जैन के भर्तृहरि का सिंहासन त्यागना, राजा गोपीचंद का भगवा धारण करना — हिंदी-भाषी क्षेत्र भर में लोकगाथाओं के रूप में चलते रहे। अतः उत्तर भारत।

• (b)दक्षिण भारत — अकेला कालक्रम इसे हटा देता है। दक्षिण भारत की महान भक्ति-लहर — विष्णु के बारह आलवार और शिव के तिरसठ नयनार — मोटे तौर पर छठी से नौवीं शताब्दी तक चली, यानी गोरखनाथ से दो-तीन सौ वर्ष पहले, इसलिए उसे उन्होंने लोकप्रिय बनाया ही नहीं हो सकता। यह विकल्प इसलिए लुभावना है कि दक्षिण के अपने 'सिद्ध' हैं: तमिल सित्तर, जैसे तिरुमूलर, जिनका तिरुमंतिरम् शैव संहिता का दसवाँ तिरुमुरै है। वे अलग वंश-परंपरा और अलग साहित्य वाले हैं, और UPSC ने उन्हें स्वतंत्र रूप से जाँचा भी है।
• (c)पूर्व भारत — सबसे गंभीर प्रतिद्वंद्वी, और ख़ारिज करने के बजाय समझने योग्य। सिद्धाचार्य बंगाल और बिहार के पाल मठों में रचे-बसे थे, और उनके चर्यापद गीत, जो लगभग आठवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच रचे गए, किसी पूर्वी अपभ्रंश में बची हुई सबसे पुरानी कविता हैं। पर प्रश्न पूछता है कि भक्ति धर्म कहाँ जन-शक्ति बना, और पूर्व की अपनी महान भक्ति-लहर — चैतन्य का गौड़ीय वैष्णव मत, 1486 से 1534 — भागवत पुराण पर टिकी सगुण कृष्ण-भक्ति है, नाथ आलोचना की वंशज नहीं।
• (d)पश्चिम भारत — पश्चिम भारत की भक्ति परंपरा महाराष्ट्र का वारकरी आंदोलन है — ज्ञानेश्वर, नामदेव, एकनाथ और तुकाराम — जो पंढरपुर के विट्ठल पर केंद्रित है, और वह ठीक उसी प्रकार की सगुण मूर्ति-पूजा है जिसकी नाथपंथियों ने आलोचना की। एक वास्तविक संबंध है और वह जानने योग्य है: ज्ञानेश्वर (लगभग 1275-1296) ने दीक्षा अपने बड़े भाई निवृत्तिनाथ के माध्यम से पाई, जो नाथ परंपरा के थे। अतः नाथ प्रभाव पश्चिम तक गया अवश्य, पर जिस जन-शक्ति का वर्णन यह कथन करता है वह उत्तर में आकार लेती है।

लगभग नौवीं से तेरहवीं शताब्दी के बीच उत्तर भारत में मंदिर-हिंदू धर्म के साथ-साथ एक योगिक-तांत्रिक अधःस्तर पनपा। उसके साधक तीन परस्पर मिलते-जुलते नामों से जाने गए — नाथपंथी, सिद्ध और योगी — और उनमें साझा कोई धर्मशास्त्र नहीं, तकनीक का एक भंडार था: आसन, प्राणायाम और भीतरी सूक्ष्म शरीर का संचालन ही मुक्ति का मार्ग माना गया, यज्ञ, मूर्ति-पूजा और पुरोहित-मध्यस्थता के स्थान पर। नाथ संप्रदाय, जिसका नाम मत्स्येंद्रनाथ और गोरखनाथ पर है, उस संसार का संगठित अवशेष है; वज्रयान बौद्ध धर्म के सिद्धाचार्य उसका बौद्ध चेहरा हैं; और हठयोग उसका सबसे टिकाऊ निर्यात, जो गोरखनाथ को श्रेय दिए जाने वाले गोरक्षशतक में और स्वात्माराम की पंद्रहवीं शताब्दी की हठयोगप्रदीपिका में संहिताबद्ध है, जो मत्स्येंद्र और गोरक्ष को नाम लेकर प्रणाम करते हुए आरंभ होती है। भारतीय धार्मिक इतिहास के लिए इसका निर्णायक परिणाम यह है कि इस आंदोलन ने दो विचार साधारण लोगों के बीच सामान्य बना दिए: कि ईश्वर निर्गुण है, गुण-रहित और इसलिए मूर्ति तथा मंदिर से परे, और कि जन्म से कोई आध्यात्मिक लाभ नहीं मिलता। पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी की उत्तर भारतीय भक्ति इनमें से पहले विचार पर बँटती है — कबीर, रैदास और नानक जैसे निर्गुण संत बनाम सूरदास और तुलसीदास जैसे सगुण कवि जो कृष्ण और राम की सगुण उपासना करते हैं — पर साझा सामाजिक आधार, कि कोई जुलाहा या चर्मकार अपनी भाषा में ईश्वर की बात कर सकता है, सीधे नाथ-सिद्ध आलोचना से आता है।

परीक्षक ने तीन ऐसे नाम एक साथ रखे हैं जो किसी एक ही पाठ्यपुस्तकीय अनुच्छेद के हैं, और यही अपने आप संकेत है: उन्हें एक ही परंपरा मानिए और पूछिए कि उस परंपरा की संस्थाएँ और उत्तराधिकारी किस क्षेत्र में बैठते हैं, न कि हर नाम को अलग-अलग रखने की कोशिश कीजिए। फिर दो भेदक इसे तय कर देते हैं। पहला कालक्रमिक है और इस प्रश्नपत्र का सबसे साफ़ औज़ार: कोई परिणाम अपने कारण से पहले नहीं आ सकता। दक्षिण भारत की आलवार-नयनार भक्ति गोरखनाथ के प्रकट होने से तीन शताब्दी पहले ही पुरानी हो चुकी थी, इसलिए विकल्प (b) अकेली तिथियों पर विफल हो जाता है, और महाराष्ट्र की वारकरी परंपरा तथा बंगाल का गौड़ीय वैष्णव मत, दोनों नाथ काल के बाद आरंभ होते हैं और उसी मूर्ति-पूजा पर टिके हैं जिसे नाथपंथियों ने अस्वीकार किया — जिससे (c) और (d) कमज़ोर पड़ते हैं। दूसरा संस्थागत है: नाथ संप्रदाय की प्रमुख पीठ गोरखपुर का गोरखनाथ मठ है, उसके बारह पंथ उत्तर भर में फैले हैं, और जो संत उसकी आलोचना को जन-भक्ति तक ले गए — बनारस के कबीर, रैदास, पंजाब के नानक, राजस्थान के दादू — बिना अपवाद उत्तर भारतीय हैं। एक ढीले धागे के बारे में ईमानदार रहिए: सिद्धाचार्य स्वयं बड़े पैमाने पर पूर्वी थे, बंगाल और बिहार के पाल मठों में सक्रिय, इसलिए जो अभ्यर्थी (c) चुनता है उसने सोचा है। प्रश्न यह पूछता है कि भक्ति धर्म कहाँ लोकप्रिय बना, यह नहीं कि तपस्वी कहाँ रहते थे, और यही उत्तर को उत्तर की ओर भेजता है।

• नाथ संप्रदाय स्वयं को मत्स्येंद्रनाथ और उनके शिष्य गोरखनाथ तक जोड़ता है, जिन्हें प्रायः ग्यारहवीं या बारहवीं शताब्दी में रखा जाता है; वह बारह पंथों (बारह पंथ) में संगठित है और उसकी प्रमुख पीठ पूर्वी उत्तर प्रदेश के गोरखपुर का गोरखनाथ मठ है।
• सिद्धाचार्य — सहजिया-वज्रयान वंश-परंपरा के 'चौरासी सिद्ध', जिनमें सरहपा, लुइपा और कान्हपा हैं — ने लगभग आठवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच चर्यापद रचे, जो बंगाली, असमिया, ओड़िया और मैथिली के पूर्वज किसी पूर्वी अपभ्रंश में बची हुई सबसे पुरानी कविता है।
• हठयोग का पाठ-केंद्र इसी परिवेश से आता है: गोरखनाथ को श्रेय दिया जाने वाला गोरक्षशतक, और स्वात्माराम की पंद्रहवीं शताब्दी की हठयोगप्रदीपिका, जिसके आरंभिक श्लोक मत्स्येंद्र और गोरक्ष को प्रणाम करते हैं।
• उस आलोचना की उत्तराधिकारी उत्तर भारतीय निर्गुण भक्ति: कबीर (तिथियाँ अनिश्चित — एक गणना में लगभग 1398-1448, दूसरी में लगभग 1440-1518), रैदास, दादू दयाल (1544-1603) और गुरु नानक (15 अप्रैल 1469 – 22 सितंबर 1539)।
• दक्षिणी धारा को अलग रखिए: तमिल सित्तर, जिनके तिरुमूलर ने तिरुमंतिरम् रचा जो शैव संहिता का दसवाँ तिरुमुरै है, और उनसे पहले छठी से नौवीं शताब्दी के बारह आलवार तथा तिरसठ नयनार।
• नाथ प्रभाव पश्चिम भारत तक पहुँचा अवश्य — मराठी ज्ञानेश्वरी के रचयिता ज्ञानेश्वर (लगभग 1275-1296) को अपने बड़े भाई निवृत्तिनाथ के माध्यम से नाथ परंपरा में दीक्षा मिली थी — पर महाराष्ट्र की वारकरी भक्ति पंढरपुर के विट्ठल की सगुण उपासना है।
• नाथ तपस्वियों को लोकभाषा में कनफटा कहा जाता है, यानी 'फटे कान वाले', क्योंकि दीक्षा पर उनके कान की चीरी गई उपास्थि में भारी मुद्रा कुंडल पहनाए जाते हैं — वही दृश्य पहचान जिससे मध्यकालीन फ़ारसी इतिहासकार और बाद के यात्री उत्तर भारत के जोगियों को पहचानते थे।

• सहजिया-वज्रयान परंपरा के उत्तर भारतीय सिद्धाचार्यों को तमिल सित्तरों से गड्डमड्ड कर देना — एक ही अंग्रेज़ी शब्द दो असंबद्ध परंपराओं को ढक लेता है
• यह मान लेना कि भक्ति आंदोलन उत्तर में आरंभ हुआ; वह छठी से नौवीं शताब्दी में तमिल प्रदेश में आरंभ हुआ और शताब्दियों बाद उत्तर की ओर आया
• 'भक्ति धर्म' को मूर्ति-पूजा पढ़ लेना — नाथपंथी योगदान ठीक यही था कि उन्होंने ईश्वर की निराकार, मूर्ति-रहित कल्पना को लोकप्रिय बनाया

BPSC इस सामग्री को एक पंक्ति के श्रेय-प्रश्न के रूप में लेता है — कौन-सा क्षेत्र, कौन-सी भाषा, किस संत ने कौन-सी कृति लिखी — और अपनी शब्दावली NCERT की विद्यालयी पाठ्यपुस्तकों से लगभग शब्दशः उठाता है, इसलिए स्रोत-वाक्य को पहचान लेना प्रायः तर्क करने से तेज़ पड़ता है। UPSC उसी परिवेश को विश्लेषणात्मक और कथन-रूप में लेता है: क्या तमिल सिद्ध एकेश्वरवादी थे और मूर्ति-पूजा की निंदा करते थे, क्या लिंगायतों ने पुनर्जन्म अस्वीकार किया, हिंदी में प्रचार सबसे पहले किसने किया — यानी वह जाँचता है कि अभ्यर्थी एक क्षेत्रीय धारा को दूसरी से अलग रख पाता है या नहीं, न कि यह कि वह कोई क्षेत्र बता पाता है या नहीं।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  नाथ संप्रदाय परंपरागत रूप से किस गुरु-युग्म से जोड़ा जाता है?

  • (a)मत्स्येंद्रनाथ और गोरखनाथ
  • (b)बसवण्णा और अल्लम प्रभु
  • (c)रामानंद और कबीर
  • (d)निवृत्तिनाथ और ज्ञानेश्वर

  उत्तर(a) मत्स्येंद्रनाथ और गोरखनाथ — गोरखनाथ, जिन्हें प्रायः ग्यारहवीं या बारहवीं शताब्दी में रखा जाता है, ने इस संप्रदाय को उसका नाम और गोरखपुर में उसकी प्रमुख पीठ दी।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  चर्यापद, सिद्धाचार्यों द्वारा रचित बची हुई सबसे पुरानी कविता, मुख्यतः किस क्षेत्र से जुड़ी है?

  • (a)तमिल प्रदेश
  • (b)बंगाल और बिहार
  • (c)मालाबार तट
  • (d)गुजरात और सौराष्ट्र

  उत्तर(b) बंगाल और बिहार — सरहपा, लुइपा और कान्हपा के चर्यापद गीत उस पूर्वी अपभ्रंश के सबसे पुराने नमूने हैं जो बंगाली, असमिया, ओड़िया और मैथिली का पूर्वज है।