BPSC 71वीं CCE प्रारंभिक सामान्य अध्ययन · प्रश्न 87 / 150

सही — B, गार्गी। गार्गी वाचक्नवी उत्तर वैदिक और औपनिषदिक स्तर की हैं, ऋग्वैदिक स्तर की नहीं, और प्रश्न काल पूछ रहा है, प्रतिष्ठा नहीं। वे गर्ग वंश के ऋषि वचक्नु की पुत्री थीं, जिससे उनका पितृनाम वाचक्नवी बना, और जिस ग्रंथ में हम उनसे सचमुच मिलते हैं वह बृहदारण्यक उपनिषद् है: उसके तीसरे अध्याय के छठे और आठवें ब्राह्मण में वे विदेह के राजा जनक द्वारा आयोजित ब्रह्मयज्ञ में खड़ी होकर याज्ञवल्क्य से दो बार प्रश्न करती हैं, पहले इस पर कि लोक किसमें ताने-बाने की तरह ओत-प्रोत हैं, और फिर अक्षर पर। वह उपनिषद् शुक्ल यजुर्वेद के शतपथ ब्राह्मण का अंतिम भाग है — यानी उत्तर वैदिक रचना — और प्रमुख उपनिषदों की तिथि परंपरागत रूप से लगभग 800–300 ईसा पूर्व मानी जाती है, जबकि ऋग्वेद का मूल भाग लगभग 1500–1000 ईसा पूर्व में रखा जाता है, और माइकल विट्ज़ेल उसके संकलन को आरंभिक कुरु राज्य में लगभग 1200 से 1000 ईसा पूर्व के बीच रखते हैं। इसलिए गार्गी और बाकी तीन नामों के बीच कई शताब्दियों का अंतर है, और उन तीनों में से हर एक के नाम पर ऋग्वेद का वास्तविक सूक्त है: घोषा, पितृनाम काक्षीवती, ऋग्वेद 10.39 और 10.40 की द्रष्टा हैं, जो अश्विनों को संबोधित चौदह-चौदह ऋचाओं के दो सूक्त हैं; अपाला आत्रेयी ऋग्वेद 8.91 की द्रष्टा हैं, जो इंद्र को संबोधित है; और विश्ववारा आत्रेयी ऋग्वेद 5.28 की द्रष्टा हैं, जो अग्नि को संबोधित है। आयोग ने भी 31 अक्टूबर 2025 को इस प्रश्न पर आई आपत्तियों का निस्तारण करते हुए यही कहा — ऋग्वेद की रचना आरंभिक वैदिक काल में हुई जबकि गार्गी उत्तर वैदिक तथा औपनिषदिक युग की हैं, जो उपनिषदों में अपने शास्त्रार्थ के लिए स्मरण की जाती हैं। यह भी ध्यान दीजिए कि क्या दावा नहीं किया जा रहा: ऋषियों की पारंपरिक अनुक्रमणी में कहीं भी ऋग्वेद का कोई सूक्त गार्गी के नाम नहीं है, चाहे लोकप्रिय सूचियाँ उन्हें कितनी ही बार ऋषिकाओं के बग़ल में क्यों न रख दें।

• (a)घोषा — घोषा पूरी तरह ऋग्वैदिक हैं। ऋषियों की पारंपरिक अनुक्रमणी उन्हें ऋग्वेद 10.39 और 10.40 सौंपती है — अश्विनों को संबोधित लगातार दो सूक्त, चौदह-चौदह ऋचाओं के — और उनके साथ काक्षीवती पितृनाम है, जो उन्हें ऋषि कक्षीवान् के कुल का बताता है। वे 'अलग पड़ने वाले' नाम की तरह केवल इसलिए लगती हैं कि वैदिक अनुक्रमणी के बाहर चारों में सबसे कम प्रसिद्ध यही हैं।
• (c)अपाला — अपाला ऋग्वेद 8.91 की द्रष्टा हैं, इंद्र को संबोधित वह सूक्त जिसकी पहली ऋचा में एक युवती जल के पास सोम पाती है और देवता के लिए उसे कूटती है। उनका नाम अपाला आत्रेयी है, अत्रि वंश की। संहिता में उनकी उपस्थिति ठीक उतनी ही पक्की है जितनी घोषा की, इसलिए काल की कसौटी उन्हें छूती तक नहीं; केवल उनकी सापेक्ष अप्रसिद्धि उन्हें ललचाने वाला बनाती है।
• (d)विश्ववारा — विश्ववारा आत्रेयी ऋग्वेद 5.28 की द्रष्टा हैं, अग्नि को संबोधित छह ऋचाओं का छोटा सूक्त, जिसकी पहली पंक्ति में वे हविष्य और घृत लेकर पूर्व की ओर जाती दिखती हैं — यानी अग्नि-अनुष्ठान स्वयं करती हुई स्त्री। पाँचवाँ मंडल अत्रि मंडल है, इसलिए पितृनाम और सूक्त की स्थिति एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं। यहाँ सबसे अधिक बार यही नाम काटा जाता है, केवल इसलिए कि इसे सबसे कम बार दोहराया जाता है।

भारतीय इतिहासकार वैदिक युग को दो भागों में बाँटते हैं, और यह विभाजन राजवंशों से नहीं, ग्रंथों से तय होता है। आरंभिक वैदिक या ऋग्वैदिक काल, लगभग 1500–1000 ईसा पूर्व, ने केवल एक ग्रंथ दिया, ऋग्वेद संहिता, और उसका परिवेश सप्त-सिंधु है — सिंधु तंत्र और पंजाब — जहाँ अर्ध-घुमंतू पशुपालक जन और जनजातीय सभाओं में संगठित थे। उत्तर वैदिक काल, लगभग 1000–600 ईसा पूर्व, ने बाकी सब कुछ दिया: सामवेद, यजुर्वेद और अथर्ववेद, ब्राह्मण, आरण्यक तथा उपनिषद्, और भौगोलिक रूप से वह गंगा–यमुना दोआब में पूर्व की ओर बढ़ने और फिर कोसल तथा विदेह तक पहुँचने का काल है, जिसमें लोहा, स्थायी कृषि, बड़े राज्य और उत्तरोत्तर जटिल होती यज्ञ-व्यवस्था है। स्त्रियाँ दोनों हिस्सों में मिलती हैं, पर अलग-अलग भूमिकाओं और अलग-अलग ग्रंथों में। ऋग्वेद में वे ऋषिकाओं के रूप में आती हैं, ऐसी द्रष्टा जिनके नाम पूरे सूक्त हैं — लोपामुद्रा, घोषा, अपाला, विश्ववारा, वाक् आम्भृणी, सिक्ता। उपनिषदों में वे दार्शनिक संवाद में शास्त्रार्थी के रूप में आती हैं — गार्गी वाचक्नवी और मैत्रेयी। परंपरा दोनों समूहों को ब्रह्मवादिनी कहती है, यानी वे स्त्रियाँ जो गृहस्थी के बजाय ब्रह्मज्ञान का अनुसरण करती हैं, और छह-आठ शताब्दियों में फैला यही एक साझा नाम इस प्रश्न को जाल के रूप में काम करने लायक बनाता है।

इन चारों को प्रसिद्धि से मत तौलिए; इन्हें स्रोत-ग्रंथ से तौलिए। हर नाम से पूछिए कि मैं इनसे वास्तव में किस ग्रंथ में मिलता हूँ? घोषा, अपाला और विश्ववारा से भेंट ऋग्वेद संहिता के भीतर ही होती है, विशिष्ट सूक्तों की नामित द्रष्टा के रूप में — अश्विनों को 10.39 और 10.40, इंद्र को 8.91, अग्नि को 5.28। गार्गी से भेंट बृहदारण्यक उपनिषद् में होती है, जो शुक्ल यजुर्वेद के शतपथ ब्राह्मण से जुड़ा है, ऋग्वेद से बिलकुल नहीं। यही एकमात्र निर्णायक तथ्य है, और वह अकेले ही पर्याप्त है। दो सहायक संकेत उसी ओर इशारा करते हैं। पितृनाम: काक्षीवती और दोनों आत्रेयी ऋग्वैदिक कुल-नाम हैं, और पाँचवाँ मंडल अत्रि मंडल है, इसलिए विश्ववारा का सूक्त वहीं बैठा है जहाँ उनका वंश कहता है। भूगोल: ऋग्वेद का संसार उत्तर-पश्चिम है, जबकि गार्गी का शास्त्रार्थ विदेह के जनक के दरबार में होता है, यानी पूर्वी गंगा मैदान के भीतर — आधुनिक उत्तरी बिहार की मिथिला — वह क्षेत्र जिसे ऋग्वेद मुश्किल से जानता है और जो कथा में उत्तर वैदिक पूर्वमुखी विस्तार के साथ ही प्रवेश करता है। यह जाल अधिकांश 'अलग पड़ने वाले' प्रश्नों से उलटी दिशा में काम करता है। गार्गी चारों में बहुत बड़े अंतर से सबसे प्रसिद्ध हैं, इसलिए बाहरी नाम खोजता अभ्यर्थी प्रवृत्तिवश सबसे अपरिचित नाम काट देता है, प्रायः विश्ववारा, और अपने ही सामान्य ज्ञान के हाथों अंक गँवा बैठता है।

• घोषा, पितृनाम काक्षीवती, ऋषियों की पारंपरिक अनुक्रमणी में ऋग्वेद 10.39 और 10.40 की ऋषिका बताई गई हैं, जो अश्विनों को संबोधित चौदह-चौदह ऋचाओं के लगातार दो सूक्त हैं।
• अपाला आत्रेयी ऋग्वेद 8.91 की ऋषिका हैं, जो इंद्र का सूक्त है, और विश्ववारा आत्रेयी ऋग्वेद 5.28 की, जो छह ऋचाओं का अग्नि-सूक्त है — दोनों अत्रि वंश के नाम, और ऋग्वेद का पाँचवाँ मंडल अत्रि मंडल है।
• गर्ग वंश के ऋषि वचक्नु की पुत्री गार्गी वाचक्नवी बृहदारण्यक उपनिषद् के तीसरे अध्याय के छठे और आठवें ब्राह्मण में विदेह के राजा जनक के ब्रह्मयज्ञ में याज्ञवल्क्य से प्रश्न करती हैं; उनका नाम आश्वलायन गृह्यसूत्र में भी आता है।
• तिथि-निर्धारण ऋग्वेद के मूल भाग को लगभग 1500–1000 ईसा पूर्व में रखता है, और विट्ज़ेल उसके संकलन को आरंभिक कुरु राज्य में लगभग 1200–1000 ईसा पूर्व में, जबकि प्रमुख उपनिषदों की तिथि लगभग 800–300 ईसा पूर्व है — यानी कई शताब्दियों का अंतर।
• पुणे के भांडारकर प्राच्यविद्या शोध संस्थान में रखी ऋग्वेद की तीस पांडुलिपियाँ — भोजपत्र और काग़ज़ पर शारदा तथा देवनागरी में लिखी, जिनमें सबसे पुरानी 1464 ई. की है — 2007 में यूनेस्को के मेमोरी ऑफ़ द वर्ल्ड अंतरराष्ट्रीय रजिस्टर में शामिल की गईं।

• काल की कसौटी पर विफल नाम के बजाय सबसे अपरिचित नाम काट देना — विश्ववारा और अपाला गार्गी से कहीं कम प्रसिद्ध हैं, पर वे ऋग्वेद संहिता के भीतर पक्की तरह मौजूद हैं
• 'ब्रह्मवादिनी' शब्द को काल-सूचक मान लेना; वह ऋग्वैदिक द्रष्टाओं और औपनिषदिक दार्शनिकों, दोनों को समेटता है, जिनके बीच छह से आठ शताब्दियों का अंतर है
• यह मान लेना कि गार्गी ने ऋग्वेद के सूक्त रचे, क्योंकि लोकप्रिय सूचियाँ उनका नाम ऋषिकाओं के बग़ल में छापती हैं — ऋग्वेद का कोई सूक्त उनके नाम नहीं है

BPSC काल-निर्धारण को सादे 'अलग पड़ने वाला कौन' के रूप में पूछता है — चार व्यक्तिवाचक नाम, कोई संदर्भ नहीं, एक अंक — इसलिए इसका फ़ैसला पूरी तरह इस पर होता है कि आपने हर नाम को पहले से आरंभिक या उत्तर वैदिक खाने में रखा है या नहीं, और परीक्षा भवन में तर्क से इसे निकालने का कोई रास्ता नहीं है। UPSC को यही भेद उलटकर पूछना पसंद है: 1995 में उसने गार्गी को भ्रामक विकल्प बनाया और सकारात्मक रूप से पूछा कि कौन-सी स्त्री ब्रह्मवादिनी थीं जिन्होंने वैदिक सूक्त रचे, और 2024 में उसने किसी का नाम लिए बिना उपनिषदों को पुराणों के सापेक्ष उनकी तिथि से जाँचा।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  गार्गी वाचक्नवी और याज्ञवल्क्य के बीच हुआ दार्शनिक शास्त्रार्थ किस ग्रंथ में दर्ज है ?

  • (a)छांदोग्य उपनिषद्
  • (b)बृहदारण्यक उपनिषद्
  • (c)ऐतरेय ब्राह्मण
  • (d)तैत्तिरीय संहिता

  उत्तर(b) बृहदारण्यक उपनिषद् — यह संवाद उसके तीसरे अध्याय के छठे और आठवें ब्राह्मण में, विदेह के राजा जनक द्वारा कराए गए ब्रह्मयज्ञ में होता है; बृहदारण्यक शुक्ल यजुर्वेद के शतपथ ब्राह्मण का अंतिम भाग है।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  किसी ऋग्वैदिक ऋषिका और उनके नाम पर आए सूक्त के देवता का निम्नलिखित में से कौन-सा युग्म सही सुमेलित है ?

  • (a)घोषा — रुद्र
  • (b)अपाला — इंद्र
  • (c)विश्ववारा — वरुण
  • (d)लोपामुद्रा — अश्विन

  उत्तर(b) अपाला — इंद्र — अपाला आत्रेयी ऋग्वेद 8.91 की द्रष्टा हैं, जो इंद्र को संबोधित है। घोषा के सूक्त, ऋग्वेद 10.39 और 10.40, अश्विनों के हैं, रुद्र के नहीं; विश्ववारा का ऋग्वेद 5.28 अग्नि का है, वरुण का नहीं; और ऋग्वेद 1.179 में लोपामुद्रा की ऋचाएँ अगस्त्य-संवाद हैं, अश्विन-सूक्त नहीं।