अशोक के सन्दर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए : 1. अशोक ने धम्म की जो परिभाषा दी है, वह “राहुलोवादसुत्त” से ली गई है । 2. अपने राज्याभिषेक के 14वें वर्ष में अशोक ने धम्ममहामात्र नामक एक नवीन प्रकार के कर्मचारी की नियुक्ति की । उपर्युक्त में से कौन-सा/से कथन सही है/हैं ?
- (a)1 और 2 दोनों
- (b)न तो 1 न ही 2
- (c)केवल 1
- (d)केवल 2
सही उत्तर — (a) कथन 1 और 2 दोनों सही हैं, और दोनों अशोक के अपने अभिलेखों पर आधारित हैं। कथन 1 भाब्रू अभिलेख (जिसे कलकत्ता–बैराट लघु शिलालेख भी कहा जाता है, जिसका पत्थर अब भारतीय संग्रहालय, कोलकाता में है) से संबंधित है, जो अशोक ने मगध के बौद्ध संघ को संबोधित किया था। इसमें वह सात बौद्ध ग्रंथों के नाम गिनाते हैं जिन्हें वह चाहते हैं कि भिक्षु, भिक्षुणी और उपासक निरंतर सुनें व मनन करें, और इन सात में से एक है लघुलोवाद — 'भगवान बुद्ध द्वारा राहुल को असत्य भाषण के विषय पर दिया गया उपदेश', अर्थात् मज्झिम निकाय का अंबलट्ठिका-राहुलोवाद सुत्त। चूँकि अशोक स्वयं इस उपदेश को उस धम्म को वहन करने वाले ग्रंथ के रूप में इंगित करते हैं जिसे वह प्रचारित करना चाहते हैं, और चूँकि सत्यता (sace) उन गुणों में से एक है जिन्हें उनके अपने स्तंभ अभिलेख II में 'धम्म क्या है?' के उत्तर में गिनाया गया है, मानक विवरण कहते हैं कि उनकी धम्म की परिभाषा राहुलोवादसुत्त से ली गई है — और आयोग की कुंजी इस कथन को सही मानती है। कथन 2 वृहद शिलालेख V पर आधारित है, जो स्पष्ट शब्दों में कहता है कि 'पहले धम्म के कोई कर्मचारी नहीं थे' और अशोक ने उन्हें 'अपने अभिषेक के तेरह वर्ष पूर्ण होने पर' नियुक्त किया। अभिषेक से गिने गए तेरह पूर्ण वर्ष चौदहवें राज्य-वर्ष के भीतर आते हैं, यही कारण है कि भारतीय पाठ्यपुस्तकें — और यह प्रश्न — धम्ममहामात्र की स्थापना को उनके राज्याभिषेक के 14वें वर्ष में बताती हैं। दोनों प्रकार के कथन एक ही घटना का वर्णन करते हैं; इसमें कोई विरोधाभास सुलझाने को नहीं है।
- (b)न तो 1 न ही 2 — दोनों कथनों को अस्वीकार करना दो स्पष्ट अभिलेखों की उपेक्षा करता है। भाब्रू अभिलेख अशोक द्वारा अनुशंसित सात धम्म-ग्रंथों में राहुल को असत्य भाषण पर दिए गए बुद्ध के उपदेश का नाम लेता है, और वृहद शिलालेख V सम्राट की अपनी वाणी में दर्ज करता है कि धम्म के कर्मचारी उनके शासनकाल की एक नई स्थापना थे। इनमें से कोई भी दावा आधुनिक इतिहासकारों का अनुमान नहीं है।
- (c)केवल 1 — यह कथन 2 को अस्वीकार करता है, परंतु शिलालेख V धम्ममहामात्र पर सबसे अधिक उद्धृत अनुच्छेद है और स्पष्ट रूप से कहता है कि पहले ऐसे कोई कर्मचारी नहीं थे। छात्र प्रायः इसे इसलिए अस्वीकार कर देते हैं क्योंकि उन्होंने 'मेरे अभिषेक के तेरह वर्ष बाद' वाक्यांश रट लिया है — परंतु अभिषेक से तेरह पूर्ण वर्ष ही चौदहवाँ राज्य-वर्ष है, इसलिए कथन जैसा लिखा गया है वह सही है।
- (d)केवल 2 — यह कथन 1 को अस्वीकार करता है। यह सच है कि वृहद शिलालेखों में प्रचारित अशोक का धम्म किसी एक बौद्ध उपदेश का सार न होकर एक व्यापक, गैर-सांप्रदायिक नैतिक संहिता है — परंतु भाब्रू अभिलेख अशोक की अपनी सूची है उन ग्रंथों की जिन्हें वह पढ़े जाने योग्य मानते हैं, और राहुलोवाद उसमें शामिल है, जो इस कथन का प्रलेखित आधार है और जिस आधार पर कुंजी इसे सही मानती है।
अशोक का धम्म कई संप्रदायों वाले साम्राज्य को संबोधित एक सामाजिक नैतिकता की संहिता थी, न कि किसी बौद्ध सिद्धांत का कथन। स्तंभ अभिलेख II इस परिभाषा को प्रश्न-उत्तर के रूप में रखता है — 'धम्म अच्छा है; और धम्म क्या है? कम दोष और अधिक सत्कर्म, करुणा (daya), उदारता (dana), सत्यता (sace) और शुद्धता (socaye)' — और वृहद शिलालेख इसे माता-पिता की आज्ञाकारिता, गुरुजनों व वृद्धों के प्रति आदर, ब्राह्मणों व श्रमणों के प्रति उदारता, सेवकों के साथ दयालु व्यवहार, हिंसा में संयम, और सबसे बढ़कर संप्रदायों के बीच सहिष्णुता (शिलालेख XII) से पूरा करते हैं। उनका व्यक्तिगत बौद्ध धर्म अलग से व्यक्त होता है, भाब्रू अभिलेख में तथा रुम्मिनदेई व निगाली सागर स्तंभ-अभिलेखों में। धम्म को जनपदों तक पहुँचाने के लिए उन्होंने एक बिल्कुल नया संवर्ग खड़ा किया, धम्ममहामात्र — ऐसे अधिकारी जो सभी संप्रदायों तथा सीमांत जनजातियों के बीच कार्य करते थे, बंदियों के कल्याण की देखभाल करते थे, और राजपरिवारों तथा स्त्रियों के मामलों का भार सँभालते थे।
परीक्षक ने यह प्रश्न दो पाठ्यपुस्तकीय पंक्तियों से गढ़ा है जिन्हें छात्र आधा-अधूरा याद रखते हैं। पहली अशोक के धम्म के स्रोत के बारे में एक दावा है, जिसे अधिकांश अभ्यर्थियों ने कभी खोजा नहीं होता और इसलिए अनुमान लगाते हैं; उत्तर भाब्रू अभिलेख में निहित है, जो ठीक वही अभिलेख है जहाँ अशोक एक गैर-सांप्रदायिक सम्राट के बजाय एक बौद्ध के रूप में बोलते हैं। दूसरी एक तिथि-जाल जैसी लगती है — 'तेरहवाँ वर्ष' अधिकांश छात्रों में रटा हुआ है — परंतु यह जाल नहीं है, क्योंकि अभिलेख अभिषेक से तेरह बीते वर्षों की गिनती करता है, जो राज्य के चौदहवें वर्ष में पड़ता है। यदि आप देख सकें कि '13' और '14' एक ही क्षण की दो अलग-अलग गिनतियाँ हैं, तो दोनों कथन सही ठहरते हैं और (a) अनुसरित होता है।
- भाब्रू (कलकत्ता–बैराट) लघु शिलालेख, जो मगध के संघ को संबोधित है और अब भारतीय संग्रहालय, कोलकाता में है, सात बौद्ध ग्रंथों के नाम गिनाता है जिन्हें अशोक चाहते हैं कि भिक्षु, भिक्षुणी और उपासक पढ़ें — जिनमें लघुलोवाद भी शामिल है, बुद्ध का अपने पुत्र राहुल को असत्य भाषण पर दिया गया उपदेश (अंबलट्ठिका-राहुलोवाद सुत्त, मज्झिम निकाय 61)।
- वृहद शिलालेख V धम्म के कर्मचारियों की स्थापना को दर्ज करता है: 'पहले कोई धम्ममहामात्र नहीं थे… इन्हें मेरे द्वारा तब नियुक्त किया गया जब मेरा अभिषेक हुए तेरह वर्ष हो चुके थे' — अभिषेक से तेरह पूर्ण वर्ष, अर्थात् चौदहवाँ राज्य-वर्ष।
- स्तंभ अभिलेख II अशोक की अपनी धम्म की परिभाषा देता है — कम दोष, अधिक सत्कर्म, करुणा, उदारता, सत्यता और शुद्धता — और सत्यता ठीक वही गुण है जो राहुलोवादसुत्त सिखाता है।
- शिलालेख V धम्ममहामात्र को सभी संप्रदायों तथा सीमांत जनजातियों — जिनमें यवन (Yonas), कंबोज (Kambojas) और गांधार (Gandharas) आदि शामिल हैं — के बीच कार्यरत तथा बंदियों की रिहाई व कल्याण से संबंधित बताता है।
- अपने अभिलेखों में अशोक स्वयं को 'देवानांप्रिय प्रियदर्शी' (देवताओं के प्रिय, सुंदर मुखमुद्रा वाले) कहते हैं; उनका व्यक्तिगत नाम केवल कुछ लघु शिलालेखों में मिलता है, मुख्यतः मास्की में, और गुज्जर्रा तथा नेट्टूर में भी।
- 'तेरहवें वर्ष' और 'चौदहवें वर्ष' से भ्रमित हो जाना। शिलालेख V अभिषेक से तेरह पूर्ण वर्ष गिनता है, जो चौदहवाँ राज्य-वर्ष है — दोनों वाक्यांश एक ही घटना को चिह्नित करते हैं और साहित्य में दोनों का प्रयोग होता है।
- यह मान लेना कि अशोक का धम्म केवल बौद्ध धर्म है। वृहद शिलालेखों में प्रचारित धम्म जान-बूझकर एक गैर-सांप्रदायिक नैतिक संहिता है; भाब्रू अभिलेख, जहाँ वह संघ को संबोधित करते हैं और बौद्ध ग्रंथों की सूची देते हैं, अपवाद है और ठीक इसी पर कथन 1 आधारित है।
- भाब्रू अभिलेख (सात बौद्ध ग्रंथों की सूची) को सारनाथ, सांची और कौशांबी के विभाजन-अभिलेख (Schism Edict) के साथ भ्रमित करना, जो संघ को विभाजित करने वाले भिक्षुओं व भिक्षुणियों को निष्कासन की धमकी देता है।
UPPSC अभिलेखों को दस्तावेज़ों के रूप में लेता है और पूछता है कि कौन-सा अभिलेख क्या कहता है, और किस राज्य-वर्ष में, इसलिए भाब्रू, कलिंग और विभाजन-अभिलेख को अलग-अलग जानना आवश्यक है; UPSC यह परखना पसंद करता है कि अशोक अभिलेखों में स्वयं को क्या नाम देते हैं, कौन-सा अभिलेख उनका व्यक्तिगत नाम रखता है, और लिपि को सबसे पहले किसने पढ़ा।
अभिकथन (A): अशोक के अभिलेखों के अनुसार, लोगों के बीच सामाजिक सद्भाव धार्मिक भक्ति से अधिक महत्वपूर्ण था। कारण (R): उन्होंने धर्म के प्रचार के बजाय समता के विचारों का प्रसार किया।
- (a) (A) और (R) दोनों सही हैं, और (R), (A) की सही व्याख्या करता है
- (b) (A) और (R) दोनों सही हैं, परंतु (R), (A) की सही व्याख्या नहीं करता
- (c) (A) सही है, परंतु (R) ग़लत है
- (d) (A) ग़लत है, परंतु (R) सही है
उत्तर(a) (A) और (R) दोनों सही हैं, और (R), (A) की सही व्याख्या करता है
वही विषय — अशोक का धम्म वास्तव में किन तत्वों से बना था — सीधे अभिलेखों से पढ़ा गया। यह यहाँ कथन 1 का आवश्यक साथी है: वृहद शिलालेखों का धम्म एक नैतिक व सामाजिक संहिता है, जबकि उसकी बौद्ध ग्रंथ-आधारित जड़ भाब्रू अभिलेख में दिखाई देती है।
निम्नलिखित में से कौन-सा अभिलेख अशोक का व्यक्तिगत नाम उल्लेखित करता है?
- (a) कालसी
- (b) रुम्मिनदेई
- (c) विशेष कलिंग अभिलेख
- (d) मास्की
उत्तर(d) मास्की
वही कौशल जिसकी यह UPPSC प्रश्न माँग करता है — यह जानना कि कौन-सा विशेष अशोककालीन अभिलेख कौन-सी विशिष्ट जानकारी रखता है, न कि सभी अभिलेखों को एक अभिन्न पाठ-समूह मान लेना।
मौर्य काल में 'एग्रोनोमोई (Agronomai)' नामक अधिकारी निम्नलिखित में से किस क्षेत्र से संबंधित था?
- (a) भार और माप
- (b) प्रशासनिक प्रबंधन
- (c) सड़कों का निर्माण
- (d) राजस्व प्रबंधन
उत्तर(c) सड़कों का निर्माण
पाठ्यक्रम का वही कोना — मौर्य अधिकारियों की नामित श्रेणियाँ और प्रत्येक किसलिए थी। कथन 2 के धम्ममहामात्र इन संवर्गों में सबसे प्रसिद्ध हैं और एकमात्र ऐसे हैं जिन्हें अशोक स्वयं अपनी रचना बताते हैं।
पुराणों के संदर्भ में, निम्नलिखित में से कौन-सा/से कथन सही है/हैं? 1. मौर्य वंश की जानकारी विष्णु पुराण में मिलती है। 2. वायु पुराण गुप्तों की शासन-व्यवस्था पर प्रकाश डालता है। नीचे दिए गए कूट का प्रयोग कर सही उत्तर चुनिए:
- (a) 1 और 2 दोनों
- (b) केवल 1
- (c) केवल 2
- (d) न तो 1 न ही 2
उत्तर(a) 1 और 2 दोनों
मौर्यों पर UPPSC का सामान्य कोण — कौन-सा ग्रंथ हमें क्या बताता है। यह प्रश्न इसे पुराणों से पूछता है; 2024 का प्रश्न इसे एक बौद्ध सुत्त और अशोक के अपने शिलालेखों से पूछता है।
- अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं
अशोक का भाब्रू (कलकत्ता–बैराट) अभिलेख मुख्यतः किस कारण उल्लेखनीय है?
- (a)युद्ध के पश्चात सम्राट के कलिंग-विषयक पश्चाताप को दर्ज करता है
- (b)उन बौद्ध ग्रंथों के नाम गिनाता है जिन्हें अशोक भिक्षुओं, भिक्षुणियों और उपासकों को अनुशंसित करते हैं
- (c)राजरसोई में पशुओं की हत्या पर प्रतिबंध लगाता है
- (d)संघ को विभाजित करने वाले भिक्षुओं व भिक्षुणियों को निष्कासन की धमकी देता है
उत्तर(b) उन बौद्ध ग्रंथों के नाम गिनाता है जिन्हें अशोक भिक्षुओं, भिक्षुणियों और उपासकों को अनुशंसित करते हैं — सात ग्रंथ, जिनमें राहुल को असत्य भाषण पर दिया गया उपदेश भी शामिल है। कलिंग-पश्चाताप शिलालेख XIII में है, राजरसोई शिलालेख I में, और निष्कासन की धमकी सारनाथ, सांची व कौशांबी के विभाजन-अभिलेख में है।
- अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं
धम्ममहामात्र नामक अधिकारियों के एक नए संवर्ग की स्थापना निम्नलिखित में से किसमें दर्ज है?
- (a)वृहद शिलालेख I
- (b)वृहद शिलालेख V
- (c)वृहद शिलालेख XII
- (d)रुम्मिनदेई स्तंभ अभिलेख
उत्तर(b) वृहद शिलालेख V — यह कहता है कि पहले ऐसे कोई कर्मचारी नहीं थे और इन्हें अभिषेक के तेरह वर्ष बाद नियुक्त किया गया; स्तंभ अभिलेख VII बाद में उनके कार्य की समीक्षा करता है। शिलालेख I पशु-वध से संबंधित है, शिलालेख XII संप्रदायों के बीच सहिष्णुता से, और रुम्मिनदेई स्तंभ बुद्ध के जन्मस्थान पर अशोक की यात्रा से।