MPPSC 2025 प्रारंभिक प्रश्नपत्र-I · प्रश्न 66 / 100

सही उत्तर — (c) सांख्य दर्शन। सत्कार्यवाद शब्द दो भागों में विभाजित होता है — सत् (विद्यमान) + कार्य (प्रभाव): कार्य अपने भौतिक कारण के भीतर अव्यक्त रूप में पहले से ही विद्यमान होता है, इसलिए जिसे हम 'उत्पत्ति' कहते हैं वह वास्तव में केवल पहले से मौजूद किसी वस्तु का प्रकटीकरण है। यह संपूर्ण सांख्य दर्शन की आधारभूत मान्यता है। सांख्य इसका प्रयोग यह तर्क देने के लिए करता है कि सम्पूर्ण दृश्य विश्व को पहले से, अव्यक्त रूप में, एक ही भौतिक कारण — प्रकृति — में विद्यमान होना चाहिए, जो फिर वास्तव में परिणाम (परिणामवाद) के रूप में महत्/बुद्धि से लेकर पाँच स्थूल तत्वों तक तेईस अन्य विकारों में रूपांतरित होती है। इसके मानक उदाहरण ठीक यही हैं: तेल पहले से ही तिल में विद्यमान है, दही पहले से ही दूध में विद्यमान है। सत्कार्यवाद को हटा दें तो सांख्य की प्रकृति-संबंधी संपूर्ण विकास-योजना ढह जाती है, इसीलिए पाठ्यपुस्तकें इसे सांख्य का 'मुख्य आधार' कहती हैं।

• (a)वैशेषिक दर्शन — वैशेषिक इसके ठीक विपरीत सिद्धांत — असत्कार्यवाद — को मानता है, जो इसके आरम्भवाद (नवीन-आरम्भ) रूप में है। इस दृष्टि से, कार्य वास्तव में एक नई सत्ता है जो पहले विद्यमान नहीं थी: परमाणु मिलकर जो संयुक्त पूर्ण बनाते हैं, वह अपने अंशों से भिन्न होता है। वैशेषिक का निर्धारक योगदान इसका परमाणुवाद और उसकी पदार्थ-सूची है, न कि कोई पूर्व-विद्यमान-कार्य सिद्धांत।
• (b)मीमांसा दर्शन — जैमिनी के सूत्रों पर आधारित पूर्व मीमांसा एक कर्मकांड-व्याख्या का दर्शन है। इसका मुख्य आधार वैदिक आज्ञा द्वारा निर्धारित धर्म, वेदों की नित्य व अपौरुषेय स्थिति, और वह क्रियाविधि है जिसके द्वारा यज्ञ अपना फल देता है। यह दर्शन किसी कार्य-कारण सिद्धांत पर आधारित नहीं है।
• (d)न्याय दर्शन — गौतम के न्यायसूत्र पर आधारित न्याय तर्क व ज्ञानमीमांसा का दर्शन है — इसका मूल प्रमाण (प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द) तथा वाद-विवाद व अनुमान के नियम हैं। कार्य-कारण के विषय में यह वैशेषिक के असत्कार्यवाद का ही पक्ष लेता है, जो सत्कार्यवाद का सीधा प्रतिद्वंद्वी है।

भारतीय दर्शन एक ही प्रश्न पर विभाजित होता है: क्या कार्य पहले से अपने कारण में विद्यमान होता है? सत्कार्यवाद कहता है हाँ — कार्य कारण में अव्यक्त रूप में रहता है और उत्पत्ति केवल उसे प्रकट करती है; असत्कार्यवाद (आरम्भवाद) कहता है नहीं — कार्य एक वास्तविक नई शुरुआत है। सांख्य इसका शास्त्रीय सत्कार्यवादी दर्शन है, और इसे परिणामवाद के रूप में पढ़ता है: प्रकृति वास्तव में विश्व में रूपांतरित होती है। अद्वैत वेदांत भी सत्कार्यवाद को स्वीकार करता है परंतु इसे विवर्तवाद के रूप में पढ़ता है — रूपांतरण केवल आभासी है, वास्तविक नहीं। न्याय व वैशेषिक इस रेखा के दूसरी ओर हैं।

चारों विकल्प आस्तिक दर्शन हैं, इसलिए 'कौन-सा वास्तविक दर्शन भी है' के आधार पर निष्कासन यहाँ काम नहीं करता। भरोसेमंद तरीका यह है कि प्रत्येक दर्शन के साथ एक विशिष्ट सिद्धांत जोड़कर याद रखा जाए: सांख्य = सत्कार्यवाद तथा पुरुष-प्रकृति द्वैतवाद; योग = पतंजलि के आठ अंग; न्याय = प्रमाण व तर्क; वैशेषिक = परमाणु व पदार्थ; मीमांसा = वैदिक आज्ञा व धर्म; वेदांत = ब्रह्म व आत्मा। एक बार यह मानचित्र स्थिर हो जाए, तो यह प्रश्न एक ही कदम में हल हो जाता है।

• सत्कार्यवाद = सत् (विद्यमान) + कार्य (प्रभाव): कार्य अपने भौतिक कारण में अव्यक्त रूप में पहले से विद्यमान होता है; उत्पत्ति नई सृष्टि नहीं बल्कि प्रकटीकरण है।
• सांख्य के मानक उदाहरण: तेल पहले से ही तिल में मौजूद है और दही दूध में — तेल रेत से कभी नहीं निकाला जा सकता।
• सांख्य का सत्कार्यवाद-रूप परिणामवाद (प्रकृति का वास्तविक रूपांतरण) है; अद्वैत वेदांत सत्कार्यवाद को स्वीकार तो करता है परंतु विवर्तवाद (केवल आभासी रूपांतरण) के रूप में।
• सांख्य द्वैतवादी है — पुरुष (शुद्ध, निष्क्रिय, बहु चेतना) और प्रकृति (तीन गुणों — सत्त्व, रजस, तमस — से निर्मित एकमात्र भौतिक तत्त्व), जिससे कुल 25 तत्त्व बनते हैं।
• परंपरागत रूप से कपिल मुनि को इसका प्रवर्तक माना जाता है; उपलब्ध मूल ग्रंथ ईश्वरकृष्ण की सांख्यकारिका है।
• न्याय व वैशेषिक प्रतिद्वंद्वी असत्कार्यवाद/आरम्भवाद को मानते हैं — कार्य एक नई सत्ता है, कारण में पहले से मौजूद नहीं।
• सांख्य व योग छह दर्शनों में युग्म हैं: योग सांख्य की तत्त्वमीमांसा पूर्णतः स्वीकार करता है और ईश्वर व एक व्यावहारिक अष्टांग साधना जोड़ता है।

• 'सत्कार्यवाद' को न्याय या वैशेषिक का शब्द मान लेना क्योंकि दोनों कार्य-कारण बहसों के लिए प्रसिद्ध हैं — वे तो विपरीत मत, असत्कार्यवाद, मानते हैं
• यह मान लेना कि हर सत्कार्यवादी दर्शन का अर्थ एक ही है: सांख्य कहता है रूपांतरण वास्तविक है (परिणामवाद), अद्वैत कहता है यह केवल आभासी है (विवर्तवाद)
• शास्त्रीय सांख्य के निरीश्वरवाद को योग से गड्डमड्ड करना, जो उसी तत्त्वमीमांसा में ईश्वर जोड़ता है

एमपीपीएससी इसे एक-पंक्ति के सिद्धांत-से-दर्शन टैग के रूप में पूछता है ('X किस दर्शन का आधार है')। यूपीएससी कथन-आधारित रूप को प्राथमिकता देता है — सांख्य दर्शन के बारे में दो दावे, या 'कौन-सा युग्म छह प्रणालियों में शामिल नहीं है' प्रकार का प्रश्न — इसलिए सिद्धांत और छह दर्शनों की सदस्य-सूची, दोनों सीखें।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  सांख्य दर्शन में, सत्कार्यवाद विशिष्ट रूप से किस रूप में प्रकट होता है?

  • (a)विवर्तवाद
  • (b)परिणामवाद
  • (c)आरम्भवाद
  • (d)क्षणिकवाद

  उत्तर(b) परिणामवाद — सांख्य मानता है कि प्रकृति विश्व में वास्तविक रूपांतरण से गुजरती है; अद्वैत का विवर्तवाद इस रूपांतरण को केवल आभासी कहता है।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  तीन गुण — सत्त्व, रजस और तमस — सांख्य में किसके घटक हैं?

  • (a)पुरुष
  • (b)प्रकृति
  • (c)पुरुष व प्रकृति दोनों
  • (d)न पुरुष न प्रकृति

  उत्तर(b) प्रकृति — पुरुष शुद्ध, निष्क्रिय चेतना है जिसमें कोई गुण नहीं होता; गुण प्रकृति के होते हैं और उनका असंतुलन ही विकास-प्रक्रिया आरंभ करता है।