भरत के नाट्यशास्त्र के बारे में निम्नलिखित में से कौन-सा/से कथन सही है/हैं ? 1. विद्वानों द्वारा इसका काल द्वितीय शताब्दी बीसीई (BCE) तथा द्वितीय शताब्दी सीई (CE) के बीच निर्धारित किया गया है । 2. यह नाटकीय प्रदर्शन का विश्लेषण वाणी, गायन तथा वादन संगीत, संकेत, स्वांग, आदि के सम्मिश्रण के तौर पर करता है । 3. इसका विषय अरस्तू की पोएटिक्स (Poetics), जो कि इसका सबसे निकटवर्ती प्राचीन ग्रीक प्रतिरूप है, से कम विस्तीर्ण है । नीचे दिए गए कूट का प्रयोग कर उत्तर चुनिए :
- (a)केवल 2
- (b)केवल 1 और 2
- (c)1, 2 और 3
- (d)केवल 1 और 3
उत्तर
क्यों
सही उत्तर — B, (b) केवल 1 और 2। तीनों कथन एक ही ग्रंथ के बारे में हैं, पर उनमें से एक की दिशा उलट दी गई है।
कथन 1 सही है। भरत मुनि को श्रेय दिया जाने वाला यह संस्कृत ग्रंथ प्रदर्शनकारी कलाओं का सबसे प्राचीन उपलब्ध शास्त्र है, और उसकी तिथि ठीक-ठीक नहीं बताई जा सकती। विद्वानों की प्रचलित स्थिति उसके पहले पूर्ण संकलन को लगभग 200 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच रखती है — अर्थात् द्वितीय शताब्दी बीसीई और द्वितीय शताब्दी सीई के बीच, जो ठीक वही है जो कथन कह रहा है। इससे चौड़े अनुमान भी हैं, जो 500 ईसा पूर्व से 500 ईस्वी तक जाते हैं, और ग्रंथ को सामान्यतः पुरानी सामग्री पर समय के साथ बढ़ता हुआ माना जाता है; पाणिनि जिन नाटसूत्रों का उल्लेख करते हैं वे इससे भी पुराने हैं। पर कथन जो परिसर देता है वही सबसे अधिक छपता है, और कथन सावधानी से तिथि का दावा स्वयं न करके उसे 'विद्वानों द्वारा निर्धारित' बताता है — यह सावधानी उसे और मज़बूत करती है।
कथन 2 सही है और ग्रंथ के काम का उचित सार है। नाट्यशास्त्र नाटकीय प्रदर्शन को एक संयुक्त कला मानता है जिसमें कई माध्यम एक साथ काम करते हैं, और वह हर माध्यम के लिए नियम बनाता है — नाट्य-रचना और नाटक की संरचना; नाट्यगृह का निर्माण; अभिनय के प्रकार, जिन्हें वह वाणी, शारीरिक चेष्टा, वेशभूषा तथा प्रसाधन, और भावों की अभिव्यक्ति में बाँटता है; गायन और वादन, दोनों प्रकार का संगीत, अपने स्वरों, मूर्च्छनाओं और तालों सहित; नृत्य; और अंत में रस का सिद्धांत, अर्थात् वह सौंदर्यानुभूति जिसे उत्पन्न करने के लिए यह सारा आयोजन है। छत्तीस अध्याय और लगभग छह हज़ार श्लोक इसी सम्मिश्रण के चारों ओर व्यवस्थित हैं।
कथन 3 सही नहीं है, और वह सत्य का उलटा है। अरस्तू की पोएटिक्स एक छोटी रचना है, जो लगभग छब्बीस संक्षिप्त अध्यायों की एक ही पुस्तक के रूप में बची है और मुख्यतः त्रासदी तथा महाकाव्य से सरोकार रखती है — कथानक, चरित्र, भाषा, बाद के पाठकों द्वारा निकाली गई एकान्वितियाँ, और विरेचन। नाट्यशास्त्र छत्तीस अध्यायों में फैला है और नाट्य-रचना के अतिरिक्त रंगमंच-व्यवस्था, अभिनय-विधि, वेशभूषा, प्रसाधन, मुद्रा, संगीत, नृत्य और स्वयं नाट्यगृह की वास्तु तक को समेटता है। विषय-विस्तार की किसी भी कसौटी पर संस्कृत ग्रंथ दोनों में कहीं अधिक व्यापक है, और इसीलिए यह तुलना सामान्यतः उलटी दिशा में की जाती है।
इसलिए 1 और 2 सही, 3 उलटा — उत्तर (b)।
अन्य विकल्प क्यों गलत हैं
- (a)केवल 2 — यह विकल्प ग्रंथ के विषय-वर्णन को तो मान लेता है पर उसकी तिथि अस्वीकार कर देता है। कथन 1 की तिथि मानक है और उसी सतर्क रूप में दी गई है जिसकी इस विषय में अपेक्षा होती है — 'विद्वानों द्वारा निर्धारित', और किसी एक वर्ष के बजाय चार शताब्दियों के परिसर के रूप में। जो अभ्यर्थी इसे ठुकराता है वह प्रायः दो में से एक भ्रम में होता है: या तो वह ग्रंथ की तिथि को उस परंपरा की तिथि समझ बैठा है जिसका ग्रंथ वर्णन करता है और जो उससे पुरानी है, या फिर उसे उपलब्ध पांडुलिपियों और अभिनवगुप्त की महान टीका 'अभिनवभारती' की तिथि से मिला रहा है, जो लगभग दसवीं-ग्यारहवीं शताब्दी की है। इनमें से कोई भी नाट्यशास्त्र के संकलन की तिथि नहीं है।
- (c)1, 2 और 3 — यह तीनों कथन स्वीकार कर लेता है, और इस तरह यह भी मान लेता है कि नाट्यशास्त्र पोएटिक्स से कम विषय समेटता है। दोनों रचनाएँ आकार में तुलनीय ही नहीं हैं: पोएटिक्स एक छोटी पुस्तक है जो मुख्यतः त्रासदी और महाकाव्य से सरोकार रखती है, जबकि नाट्यशास्त्र छत्तीस अध्यायों में पूरे रंगमंच की नियमावली है, जो नाट्यगृह की नाप से लेकर वाद्यों के स्वर-मिलान और आँखों की गति तक सब कुछ निर्धारित करती है। यह विकल्प केवल इसलिए आकर्षक लगता है कि जिस अभ्यर्थी ने पहले दो कथन जाँचकर सही पाए हों, वह मान लेता है कि उसी लहजे में लिखा तीसरा कथन भी सही होगा — और यही इस बनावट का पूरा उद्देश्य है।
- (d)केवल 1 और 3 — यह सही तिथि को उलटी तुलना के साथ जोड़ता है और उस कथन को छोड़ देता है जो ग्रंथ की विषय-वस्तु का ठीक वर्णन करता है। कथन 2 इस प्रश्न का वह कथन है जिसे इस ग्रंथ के लगभग किसी भी विवरण से मिलाकर जाँचा जा सकता है, क्योंकि प्रदर्शन को वाणी, गायन और वादन संगीत, चेष्टा तथा स्वांग में विश्लेषित करना पूरे ग्रंथ का संगठन-सिद्धांत है और उसी पर अभिनय के चार प्रकार टिके हैं। कथन 2 को अस्वीकार करके पोएटिक्स वाली तुलना स्वीकार करना प्रश्न को ठीक उलटी दिशा में पढ़ लेना है — जो सबसे आसानी से जाँचा जा सकता था वह छोड़ दिया, और जो सबसे कठिनाई से वह मान लिया।
अवधारणा
नाट्यशास्त्र प्रदर्शनकारी कलाओं पर भारत का सबसे प्राचीन उपलब्ध ग्रंथ है और नाटक, नृत्य तथा संगीत की शास्त्रीय परंपरा का आधार।
कर्तृत्व और काल। इसका श्रेय भरत को दिया जाता है, जिनके बारे में स्वतंत्र रूप से कुछ ज्ञात नहीं है, और इसका पहला पूर्ण संकलन सामान्यतः 200 ईसा पूर्व से 200 ईस्वी के बीच रखा जाता है। यह अपने से पुरानी सामग्री पर खड़ा है — पाणिनि द्वारा उल्लिखित नाटसूत्र — और स्वयं भी समय के साथ बढ़ता रहा। इसकी निर्णायक टीका अभिनवगुप्त की 'अभिनवभारती' है, जो लगभग दसवीं से ग्यारहवीं शताब्दी की है।
विस्तार। छत्तीस अध्याय, लगभग छह हज़ार श्लोक। ग्रंथ नाट्य की उत्पत्ति, नाट्यगृह के निर्माण और उसकी प्रतिष्ठा, दस रूपकों, कथानक की संधियों, अभिनय के चार प्रकारों — आंगिक (शारीरिक), वाचिक (वाणी का), आहार्य (वेशभूषा और अलंकरण का) और सात्त्विक (भाव के अनैच्छिक चिह्नों का) — और फिर संगीत, नृत्य, छंद, भाषा तथा प्रयोग-विधि को समेटता है।
रस। इसका सबसे प्रसिद्ध योगदान रस-सिद्धांत है, अर्थात् दर्शक में उत्पन्न होने वाली सौंदर्यानुभूति। ग्रंथ आठ रस गिनाता है और हर एक को स्थायी भाव से विभाव, अनुभाव और संचारी भाव के मेल द्वारा निष्पन्न करता है; नौवाँ, शांत, बाद के आचार्यों ने जोड़ा।
पोएटिक्स से तुलना। दोनों रचनाएँ नाटक का सिद्धांत बनाती हैं और दोनों ऐसे समाजों में लिखी गईं जहाँ जीवित रंगमंच था — इसीलिए उन्हें आमने-सामने रखा जाता है। पर समानता से अधिक महत्व अंतर का है: अरस्तू त्रासदी की साहित्यिक संरचना का विश्लेषण करते हैं, जबकि भरत एक संपूर्ण रंगमंचीय व्यवहार का विधान करते हैं, और विस्तार तथा परिधि दोनों में संस्कृत ग्रंथ कहीं बड़ा है।
कला और संस्कृति इन पेपरों का स्थायी खंड है, और उसके भीतर शास्त्रीय ग्रंथ — नाट्यशास्त्र, अर्थशास्त्र, शिल्प-ग्रंथ — नियमित रूप से आते हैं। प्रश्न प्रायः तीन प्रकार के तथ्यों से बनते हैं: काल, विषय-विस्तार, और किसी ऐसी चीज़ से तुलना जो अभ्यर्थी को अधिक परिचित हो।
यह प्रश्न तीनों का उपयोग करता है और अपनी भूल तुलना में रखता है। यह एक सामान्य रचना है और वह इसलिए चलती है कि तुलनात्मक कथन पढ़ने वाले को यह जाँचने के लिए न्योतता है कि तुलना की जा रही दोनों चीज़ें असली हैं या नहीं, न कि यह कि तुलना की दिशा ठीक है या नहीं। नाट्यशास्त्र और पोएटिक्स दोनों हैं, दोनों नाटक से संबंधित हैं और दोनों प्राचीन हैं — यह सब सच है और इनमें से कोई भी कथन का फ़ैसला नहीं करता।
व्यावहारिक उपाय यह है कि किसी भी तुलनात्मक कथन से पूछा जाए कि वह किस दिशा में चल रहा है और क्या उस दिशा को स्वतंत्र रूप से जाँचा जा सकता है। यहाँ उसे मोटे तौर पर और निर्णायक रूप से जाँचा जा सकता है: एक रचना में छत्तीस अध्याय और छह हज़ार श्लोक हैं, दूसरी एक छोटी पुस्तक है। जहाँ तुलना आकार से तय हो सकती हो, वहाँ किसी सूक्ष्म तर्क पर जाने से पहले उसे आकार से ही तय कर लेना चाहिए।
पुस्तिका की एक बात भी ध्यान देने योग्य है: कथन 1 दोनों सीमाओं के लिए 'द्वितीय शताब्दी' लिखता है — पहले बीसीई और फिर सीई — इसलिए दोनों में एक ही क्रमवाचक दो बार छपा है। यह छपाई की भूल नहीं, चार शताब्दियों के परिसर का सामान्य रूप है।
मुख्य तथ्य
- नाट्यशास्त्र भरत को श्रेय दिया जाने वाला प्रदर्शनकारी कलाओं का संस्कृत ग्रंथ है; उसका पहला पूर्ण संकलन परंपरागत रूप से लगभग 200 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच रखा जाता है, और चौड़े अनुमान 500 ईसा पूर्व से 500 ईस्वी तक जाते हैं।
- इसमें छत्तीस अध्याय और लगभग छह हज़ार श्लोक हैं, जो नाट्य-रचना, नाटक की संरचना, नाट्यगृह के निर्माण, अभिनय, मुद्रा, वेशभूषा, प्रसाधन, गायन तथा वादन संगीत और नृत्य को समेटते हैं।
- अभिनय के चार प्रकार — आंगिक (शारीरिक), वाचिक (वाणी का), आहार्य (वेशभूषा और अलंकरण का) और सात्त्विक (भाव के अनैच्छिक चिह्नों का) — मिलकर वही सम्मिश्रण बनाते हैं जिसका वर्णन कथन 2 करता है।
- अरस्तू की पोएटिक्स लगभग छब्बीस संक्षिप्त अध्यायों की एक ही छोटी पुस्तक के रूप में बची है और मुख्यतः त्रासदी तथा महाकाव्य से सरोकार रखती है — इसलिए वह नाट्यशास्त्र से कम विषय समेटती है, अधिक नहीं।
- रस-सिद्धांत ग्रंथ का सबसे प्रसिद्ध योगदान है; मूल ग्रंथ आठ रस गिनाता है और नौवाँ, शांत, बाद के आचार्यों ने जोड़ा। मानक टीका अभिनवगुप्त की 'अभिनवभारती' है, जो लगभग दसवीं-ग्यारहवीं शताब्दी की है।
- पाणिनि जिन नाटसूत्रों का उल्लेख करते हैं वे नाट्यशास्त्र से भी पुराने हैं — इसीलिए ग्रंथ की तिथि और उस परंपरा की तिथि, जिसका वह वर्णन करता है, एक नहीं हैं।
आगे की तैयारी
सामान्य भ्रम
- किसी तुलनात्मक कथन को इसलिए स्वीकार कर लेना कि तुलना की जा रही दोनों चीज़ें असली और प्रासंगिक हैं, और यह न जाँचना कि तुलना किस दिशा में चल रही है।
- ग्रंथ की तिथि को अभिनवगुप्त की टीका की तिथि या उस परंपरा की तिथि से मिला देना जिसका ग्रंथ वर्णन करता है; तीनों अलग-अलग हैं।
- तिथि को इसलिए अस्वीकार कर देना कि वह चार शताब्दियों के परिसर के रूप में दी गई है; ऐसे ग्रंथों की तिथि ठीक इसी रूप में दी जाती है, और परिसर देना अनिश्चय का स्वीकार है, दोष नहीं।
- नाट्यशास्त्र को केवल नृत्य का ग्रंथ मान लेना, जबकि वह नाटक, संगीत, रंगमंच-व्यवस्था और नाट्यगृह की वास्तु तक का विधान करता है।
- मूल ग्रंथ में नौ रस गिन लेना; ग्रंथ आठ गिनाता है और शांत रस बाद की परंपरा का जोड़ा हुआ है।
इन पेपरों में कला और संस्कृति के प्रश्न प्रायः किसी एक शास्त्रीय ग्रंथ, स्मारक या परंपरा पर तीन कथनों के समुच्चय के रूप में आते हैं, और जिस कथन में भूल रखी जाती है वह अधिकतर या तो कोई तुलना होती है या कोई श्रेय-निर्धारण। तुलना परीक्षक की पहली पसंद है, क्योंकि उसे उलटा कर देने पर भी वह असंगत नहीं लगती — दोनों पक्ष असली रहते हैं और केवल दिशा बदलती है। श्रेय दूसरी पसंद है, क्योंकि किसी रचना को ग़लत लेखक और किसी स्मारक को ग़लत राजवंश के नाम कर देने पर भी कथन का शेष हिस्सा सच बना रहता है। दोनों के विरुद्ध बचाव एक ही है — पहले यह तय कीजिए कि दावा किस दिशा में चल रहा है, फिर एक ऐसा स्वतंत्र तथ्य खोजिए जो दिशा को बाँध दे। आकार, तिथि और राजवंश, ये तीन प्रायः यह काम कर देते हैं। यहाँ आकार ने किया: छत्तीस अध्यायों वाले ग्रंथ और छब्बीस संक्षिप्त अध्यायों वाली एक पुस्तक के बीच 'कम विस्तीर्ण' किसे कहा जाएगा, यह बिना किसी सूक्ष्म साहित्यिक तर्क के तय हो जाता है।
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