BPSC 70वीं CCE पुनर्परीक्षा प्रारंभिक सामान्य अध्ययन · प्रश्न 88 / 142

सही — (a) बलबन। 'जिलिल्लाह' पुस्तिका की वर्तनी है ज़िल्ल-अल्लाह की, अर्थात् 'ईश्वर की छाया', और भारतीय इतिहास में यह उपाधि सबसे पहले ग़यासुद्दीन बलबन की है, जो ममलूक (ग़ुलाम) वंश के नौवें सुल्तान थे, 18 फ़रवरी 1266 को क़ुतुब मीनार परिसर में सिंहासनारूढ़ हुए और 13 जनवरी 1287 को उनका देहान्त हुआ। उनकी औपचारिक उपाधियाँ थीं ज़िल-ए-इलाही, ईश्वर की छाया, तथा नियाबत-ए-ख़ुदा, ईश्वर की प्रतिनिधिता — अर्थात् सुल्तान सिंहासन पर पृथ्वी पर ईश्वर के प्रतिनिधि के रूप में बैठता है, उन तुर्क अमीरों में प्रथम के रूप में नहीं जिन्होंने उसे वहाँ बिठाया। यही भेद पूरा मर्म था। बलबन स्वयं तुर्कान-ए-चिहलगानी में से एक रह चुके थे, अर्थात् उन चालीस शम्सी ग़ुलाम अमीरों में, जिन्होंने इल्तुतमिश की मृत्यु के बाद के बीस उथल-पुथल भरे वर्षों में सुल्तान बनाए और गिराए, और वे 1246 से सुल्तान नासिरुद्दीन महमूद के नायब के रूप में राज्य चला चुके थे, उसके बाद स्वयं सिंहासन पर बैठे। जिस व्यक्ति ने इल्तुतमिश के चार वंशजों को सिंहासन पर बैठते और मारे जाते देखा हो, उसे प्राधिकार का ऐसा स्रोत चाहिए था जिस पर वे चालीस मत न दे सकें, इसलिए उन्होंने उसे दैवी स्वीकृति से गढ़ा और दरबारी विधि-विधान से लागू किया: सिजदा, अर्थात् सुल्तान के सामने साष्टांग प्रणाम, और पायबोस, अर्थात् उनके चरण चूमना — दोनों ईरानी प्रथाएँ, और दोनों रूढ़िवादियों को इस आधार पर आपत्तिजनक कि ऐसा आदर केवल ईश्वर का है। उन्होंने शाहनामा के पौराणिक तूरानी राजा अफ़्रासियाब से वंश होने का दावा किया, दरबार से मदिरा तथा हँसी दोनों को निर्वासित कर दिया, और बरनी के विवरण में वे 'निम्न कुल या व्यवसाय के व्यक्तियों से कभी बातचीत नहीं करते थे'। उपाधि और वह विधि-विधान एक ही कार्यक्रम के अंग थे, और उसका आरम्भ बलबन से होता है।

• (b)इल्तुतमिश — सबसे प्रबल ग़लत उत्तर, क्योंकि इल्तुतमिश (शासन 1211–1236) को भी वैधता का कोई सिद्धान्त चाहिए था — पर उन्होंने उलटा रास्ता लिया और उसे सीधे ईश्वर के बजाय ख़लीफ़ा से निकाला। 1228 में अब्बासी ख़लीफ़ा अल-मुस्तनसिर ने भारत में उनके प्राधिकार को मान्यता देते हुए सम्मान-वस्त्र भेजे, और अभिषेक का प्रपत्र 18 फ़रवरी 1229 को दिल्ली पहुँचा। उससे मिली उनकी उपाधियाँ थीं नासिर अमीर-उल-मोमिनीन, अर्थात् ईमान वालों के सेनापति का सहायक, तथा यमीन ख़िलाफ़त अल्लाह, अर्थात् ईश्वर के प्रतिनिधि का दाहिना हाथ — प्रतिनिधि का प्रतिनिधि, ईश्वर की छाया नहीं।
• (c)अकबर — इस विकल्प को तथ्य नहीं, 'सबसे पहले' शब्द हराता है। अकबर (शासन 1556–1605) के अधीन मुग़ल दरबारी धर्मशास्त्र सचमुच दैवी आलोक से प्रकाशित राजत्व पर टिका है — अबुल फ़ज़ल उसे फ़र्र-ए-इज़दी पर खड़ा करते हैं, अर्थात् न्यायी शासक पर उतरने वाले दैवी प्रकाश पर, और 1579 के महज़र ने अकबर को विवादित धार्मिक प्रश्नों में अन्तिम निर्णायक बना दिया। पर अकबर का शासन बलबन के 1266 के राज्याभिषेक के लगभग तीन शताब्दी बाद है, इसलिए उनके दरबार ने जो भी शब्दावली काम में ली हो, वह पहला प्रयोग हो ही नहीं सकती।
• (d)अलाउद्दीन खिल्जी — अलाउद्दीन ख़लजी (शासन 1296 – 4 जनवरी 1316) दूसरी ही दिशा में गए: उन्होंने नीति को धार्मिक स्वीकृति से पूरी तरह अलग कर दिया, क़ाज़ी से कहा कि वे राज्य के हित में आदेश देते हैं और यह नहीं पूछते कि शरीयत क्या अनुमति देती है, और इसके बजाय एक धर्मनिरपेक्ष साम्राज्यिक प्रतिमान की ओर बढ़े, स्वयं को सिकन्दर-ए-सानी, अर्थात् द्वितीय सिकन्दर कहलाते हुए। उनके प्रसिद्ध उपाय — बाज़ार नियन्त्रण, तथा घोड़ों और सैनिकों के दाग़-ओ-चेहरा — प्रशासनिक हैं, पवित्र नहीं।

दिल्ली के हर सुल्तान के सामने वही संरचनात्मक समस्या थी और हर एक ने उसका उत्तर अलग दिया, इसीलिए 'यह उपाधि सबसे पहले किसने काम में ली' वास्तविक प्रश्न है, कोई कौतुक नहीं। सुल्तान एक तुर्क सेनानायक होता था, प्रायः ग़ुलाम मूल का, जो बड़े पैमाने पर ग़ैर-मुस्लिम जनसंख्या पर ऐसे अमीरों के माध्यम से शासन करता था जो स्वयं भी ग़ुलाम सेनानायक थे और स्वयं को उसके बराबर मानते थे। इसलिए उसे इसका कोई विवरण चाहिए था कि उसकी आज्ञाएँ उन्हें बाँधती क्यों हैं। तीन उत्तर आज़माए गए। ख़िलाफ़त वाला उत्तर, जो इल्तुतमिश ने लिया, सुल्तान को अब्बासी ख़लीफ़ा का प्रतिनिधि बनाता था और इस प्रकार उसके प्राधिकार का आधार भारत से बाहर रख देता था। दैवी उत्तर, जो बलबन का था, बिचौलिए को हटा देता है: सुल्तान ज़िल्ल-अल्लाह है, पृथ्वी पर ईश्वर की छाया, और नियाबत-ए-ख़ुदा, ईश्वर का प्रतिनिधि, जिससे उसकी आज्ञा मानना धार्मिक कर्तव्य और उसकी अवज्ञा पाप बन जाती है। साम्राज्यिक-धर्मनिरपेक्ष उत्तर, जो अलाउद्दीन ख़लजी का था, स्वीकृति की परवाह किए बिना बल, निगरानी तथा प्रशासनिक पहुँच पर टिका था। बलबन ने अपने उत्तर को विधि-विधान में व्यक्त किया, क्योंकि दरबार प्रतिदिन विधि-विधान ही देखता है — मदिरा-रहित गम्भीर सभा, साष्टांग प्रणाम, हँसते हुए न दिखने का नियम, और उसके बीच अछूता-सा बैठा सुल्तान। बरनी, जिनके पिता तथा पितामह बलबन के अधीन सेवा में थे, बताते हैं कि 'दिल्ली में इससे पहले किसी शासक ने ऐसा वैभव तथा भव्यता नहीं दिखाई थी'।

यहाँ विभेदक 'सबसे पहले' शब्द है। चार में से दो विकल्प सचमुच दैवी राजत्व की शब्दावली के हैं — बलबन और अकबर — और जिस अभ्यर्थी को केवल इतना पता है कि 'ईश्वर की छाया' सुनने में मुग़लों जैसा लगता है, वह अकबर चुन लेगा। कालक्रम इसे बिना किसी और जानकारी के तय कर देता है: 1266, 1556 से पहले आता है। शेष दो विकल्पों को अनुमान से नहीं, सकारात्मक आधार पर हटाया जा सकता है, और यही उपयोगी अभ्यास है। इल्तुतमिश की वैधता ख़िलाफ़त वाली और तिथि-बद्ध है — 1229, अभिषेक का प्रपत्र — और उनकी विशिष्ट उपाधि नासिर अमीर-उल-मोमिनीन है। अलाउद्दीन की साम्राज्यिक और यूनानी है — सिकन्दर-ए-सानी। इनमें से कोई किसी की छाया होने का दावा नहीं करता। यह जानना भी उपयोगी है कि बलबन के दावे ने क्या नहीं किया: उसने ख़िलाफ़त वाली कल्पना को समाप्त नहीं किया। उनके शासनकाल में दिल्ली टकसाल से ढली स्वर्ण मुद्रा, जिस पर हिजरी 677 (1278–79) अंकित है, आज भी अब्बासी ख़लीफ़ा अल-मुस्तासिम का नाम लेती है — जिनका देहान्त फ़रवरी 1258 में मंगोलों द्वारा बग़दाद के विध्वंस के साथ हो चुका था। ईश्वर की छाया एक ऐसे ख़लीफ़ा का आह्वान करती रही जो अब था ही नहीं, और इससे पता चलता है कि इसमें कितना कुछ एक विशेष दर्शक-वर्ग के लिए रचा गया मंचन था।

• बलबन का शासन 18 फ़रवरी 1266 से 13 जनवरी 1287 तक रहा, राज्याभिषेक क़ुतुब मीनार परिसर में हुआ; उनकी सूचीबद्ध उपाधियाँ हैं ज़िल-ए-इलाही (ईश्वर की छाया), नियाबत-ए-ख़ुदा (ईश्वर की प्रतिनिधिता) तथा ख़ुदा-ए-वन्दगार।
• वे स्वयं तुर्कान-ए-चिहलगानी, अर्थात् उन चालीस में से एक थे, और 1246 से सुल्तान नासिरुद्दीन महमूद के नायब रहे, उसके बाद सिंहासन पर बैठे — अर्थात् इक्कीस वर्ष सुल्तान रहने के मुक़ाबले लगभग चालीस वर्ष प्रभावी सत्ता।
• उन्होंने सिजदा (साष्टांग प्रणाम) तथा पायबोस (शासक के चरण चूमना) की ईरानी दरबारी प्रथाएँ आरम्भ कीं, और भारत में फ़ारसी नववर्ष उत्सव नौरोज़ लाने का श्रेय भी उन्हीं को है।
• इल्तुतमिश का प्रतिद्वन्द्वी सिद्धान्त ख़िलाफ़त वाला था: अब्बासी ख़लीफ़ा अल-मुस्तनसिर का दूतमण्डल अभिषेक-प्रपत्र लेकर 18 फ़रवरी 1229 को दिल्ली पहुँचा, जिससे नासिर अमीर-उल-मोमिनीन तथा यमीन ख़िलाफ़त अल्लाह उपाधियाँ मिलीं। ख़लीफ़ा की मान्यता पाने वाले वे भारत के एकमात्र शासक हैं।
• दिल्ली टकसाल से बलबन की हिजरी 677 (1278–79) की स्वर्ण मुद्रा पर आज भी अब्बासी ख़लीफ़ा अल-मुस्तासिम का नाम है, जो 1258 में मंगोलों द्वारा बग़दाद के विध्वंस में मारे गए थे — दैवी छाया के दावे ने सिक्कों से ख़िलाफ़त वाला सूत्र नहीं हटाया।

• 'ईश्वर की छाया' को मुग़लों का मान लेना। अकबर का दरबार दैवी आलोक से प्रकाशित राजत्व पर काम करता तो था, पर बलबन का राज्याभिषेक 1266 का है और अकबर का सिंहासनारोहण 1556 का — जिस प्रश्न में 'सबसे पहले' लिखा हो, उसमें तीन शताब्दियाँ ही निर्णय कर देती हैं।
• ज़िल-ए-इलाही को दीन-ए-इलाही से गड्डमड्ड कर लेना। पहला बलबन की उपाधि है, ईश्वर की छाया; दूसरा अकबर का समन्वयवादी शिष्य-समुदाय है, जिसकी घोषणा 1582 में हुई। UPSC ने दोनों को एक ही विकल्प-सूची में रखा है।
• सिजदा तथा पायबोस को मुग़लों के खाते में डाल देना, या नौरोज़ को फ़ीरोज़ शाह तुग़लक़ के। फ़ीरोज़ ने एक शताब्दी बाद नौरोज़ को सार्वजनिक उत्सव के रूप में बनाए रखा — किसी उत्सव को बनाए रखना उसे आरम्भ करना नहीं है।

BPSC सल्तनत को एक पद और चार नामों के रूप में पूछता है, इसलिए अंक एक ही अनुबन्ध पर टिकता है जो या तो आपके पास है या नहीं — और जनवरी 2025 की इस पुनर्परीक्षा में उसने अधिक परिचित वर्तनी तक नहीं दी, 'जिलिल्लाह' छापा, जबकि अधिकांश पाठ्यपुस्तकें ज़िल-ए-इलाही छापती हैं। UPSC ने यही तथ्य ठीक इसी रूप में पूछा है (1997), पर उसकी आधुनिक आदत यही ज्ञान किसी कथन-समुच्चय या कथन-कारण जोड़ी के भीतर दबाकर पूछने की है कि बलबन ने केन्द्रीकरण क्यों किया।

• अभ्यास प्रश्न — वास्तविक PYQ नहीं

  सिजदा (साष्टांग प्रणाम) तथा पायबोस (शासक के चरण चूमना) की ईरानी दरबारी प्रथाएँ भारत में किसने आरम्भ कीं ?

  • (a)क़ुतुबुद्दीन ऐबक
  • (b)इल्तुतमिश
  • (c)बलबन
  • (d)मुहम्मद बिन तुग़लक़

  उत्तर(c) बलबन — दोनों उसी विधि-विधान के अंग थे जिससे उन्होंने ज़िल-ए-इलाही, अर्थात् ईश्वर की छाया होने का अपना दावा लागू किया, और दोनों से रूढ़िवादी इस आधार पर असन्तुष्ट रहे कि ऐसा आदर केवल ईश्वर का है।

• अभ्यास प्रश्न — वास्तविक PYQ नहीं

  दिल्ली के किस सुल्तान को अब्बासी ख़लीफ़ा से अभिषेक-प्रपत्र मिला और उसने नासिर अमीर-उल-मोमिनीन उपाधि काम में ली ?

  • (a)क़ुतुबुद्दीन ऐबक
  • (b)इल्तुतमिश
  • (c)बलबन
  • (d)अलाउद्दीन खिल्जी

  उत्तर(b) इल्तुतमिश — ख़लीफ़ा अल-मुस्तनसिर का दूतमण्डल प्रपत्र लेकर 18 फ़रवरी 1229 को दिल्ली पहुँचा; ख़लीफ़ा की औपचारिक मान्यता पाने वाले वे भारत के एकमात्र शासक हैं।