BPSC 70वीं CCE पुनर्परीक्षा प्रारंभिक सामान्य अध्ययन · प्रश्न 29 / 142

सही — C, फिरदोसिया। भारतीय सूफ़ीवाद का यही एकमात्र सिलसिला है जो बिहार का अपना है। उसकी शुरुआत सुहरावर्दी सिलसिले की एक शाखा के रूप में हुई, चौदहवीं शताब्दी में वह दिल्ली से पूरब की ओर लाया गया, और बिहार में इतनी पूरी तरह जड़ जमा बैठा कि वहाँ व्यवहार में एक स्वतंत्र सिलसिला बन गया और उसके बाहर लगभग कहीं नहीं फैला। उसकी सबसे बड़ी हस्ती हैं शैख़ शरफ़ुद्दीन अहमद याह्या मनेरी, जिन्हें मख़दूम-उल-मुल्क कहा जाता है और जो बिहार के पैदा किए सबसे प्रभावशाली सूफ़ी हैं: पटना के पास मनेर में जन्मे, उन्होंने वर्षों राजगीर की पहाड़ियों में तपस्वी एकांतवास किया और फिर आज के नालंदा ज़िले के बिहारशरीफ़ में बसे, जहाँ सुल्तान ने उनके लिए ख़ानक़ाह बनवाई और जहाँ उनका मक़बरा आज भी पूर्वी भारत की प्रमुख दरगाहों में है। आध्यात्मिक शिक्षा से भरे उनके सैकड़ों पत्र, 'मकतूबात-ए-सदी', बिहार से कहीं आगे तक पहुँचे और भारत में लिखे गए सबसे अधिक पढ़े जाने वाले सूफ़ी लेखन में गिने जाते हैं। एक ईमानदार शर्त इस कार्ड पर रहनी चाहिए, क्योंकि वही इस उत्तर को निश्चितता के बजाय मध्यम भरोसे का उत्तर बनाती है: 'बिहार में स्थापित' एक ढीली-ढाली बात है। फिरदोसी वंश-परंपरा दिल्ली के नजीबुद्दीन फिरदोसी से होते हुए और उनसे भी पीछे मध्य एशियाई जड़ों तक जाती है, इसलिए यह सिलसिला बिहार में शून्य से नहीं बना; वह वहाँ प्रतिरोपित हुआ, वहीं स्वतंत्र हुआ, और वहीं तक सीमित रह गया। जिस प्रश्नपत्र में चार सिलसिले रखकर पूछा जा रहा हो कि बिहार का कौन-सा है, वहाँ यही अभीष्ट और यही एकमात्र बचाव-योग्य उत्तर है, क्योंकि बाक़ी तीनों का उद्गम कहीं और, प्रलेखित रूप से, दर्ज है।

• (a)कलंदर — कलंदर सामान्य अर्थ में सिलसिला थे ही नहीं। वे घुमक्कड़, भावोन्मत्त और जान-बूझकर परंपरा-विरोधी दरवेश थे, जिन्होंने उस स्थिर ख़ानक़ाह-अनुशासन को ही अस्वीकार कर दिया जो संगठित सिलसिलों की पहचान था — न गुरुओं की कोई निश्चित परंपरा, न कोई संस्थागत केंद्र। भारत में सबसे प्रसिद्ध कलंदर दरगाह हरियाणा के पानीपत में बू अली शाह कलंदर की है, जो बिहार से बहुत दूर है।
• (b)कुबरिया — कुबराविया सिलसिले की स्थापना बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में मध्य एशिया के ख़्वारज़्म में नजमुद्दीन कुबरा ने की। वह भारत में उत्तर-पश्चिम के रास्ते आया और भारत में उसका मुख्य प्रभाव कश्मीर में रहा, जहाँ चौदहवीं शताब्दी में मीर सैयद अली हमदानी और उनके अनुयायी उसे ले गए। उसकी भारतीय कहानी कश्मीरी है, बिहारी नहीं।
• (d)क़ादरिया — क़ादरिया का नाम बग़दाद के शैख़ अब्दुल क़ादिर जीलानी से पड़ा, जिनका देहांत बारहवीं शताब्दी में हुआ, और भारत में वह पंद्रहवीं शताब्दी में आया, जिसका आरंभिक भारतीय केंद्र आज के पाकिस्तानी पंजाब का उच था। बाद में वह दूर-दूर तक फैला — दारा शुकोह भी उसके अनुयायियों में थे — पर वह न बिहार में शुरू हुआ और न कभी बिहार पर केंद्रित रहा।

भारतीय सूफ़ीवाद ने अपने को सिलसिलों में संगठित किया — आध्यात्मिक वंश-परंपराएँ, जो गुरु से शिष्यों तक चलती हैं, और जिनमें से हर एक का अपना अनुशासन और ख़ानक़ाहों का अपना जाल होता है। मध्यकालीन भारत में चार सिलसिले प्रमुख रहे। चिश्ती, जिसे ख़्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती अजमेर लाए, राज्य से दूरी बनाए रखता था, शाही अनुदान अस्वीकार करता था, हर समुदाय के लोगों को स्वीकार करता था और ईश्वर तक पहुँचने के मार्ग के रूप में भक्ति-संगीत, यानी समा, बरतता था; निज़ामुद्दीन औलिया और नसीरुद्दीन चिराग़-ए-देहलवी इसी के हैं। सुहरावर्दी, जिसे बहाउद्दीन ज़करिया ने मुल्तान में स्थापित किया, इसका उल्टा मानता था और राज्याश्रय तथा पद स्वीकार करता था। क़ादरी बाद में आया, बग़दाद से उच होते हुए। नक़्शबंदी, जो सत्रहवीं शताब्दी में शैख़ अहमद सरहिंदी से जुड़ा है, सबसे रूढ़िवादी था और समा को अस्वीकार करता था। फिरदोसी वही सुहरावर्दी शाखा है जो पूरब की ओर आई और बिहार की अपनी बन गई — और इसीलिए बिहार का प्रश्नपत्र उचित रूप से यह अपेक्षा कर सकता है कि अभ्यर्थी उसे जानता हो, जबकि कोई राष्ट्रीय प्रश्नपत्र यह अपेक्षा नहीं करेगा।

इस प्रश्न से निकलने का रास्ता सैद्धांतिक नहीं, भौगोलिक है: हर सिलसिले के साथ एक स्थान जोड़ लीजिए और प्रश्न में वही स्थान खोजिए। चिश्ती से अजमेर और दिल्ली, सुहरावर्दी से मुल्तान, क़ादरी से बग़दाद और फिर उच, नक़्शबंदी से सरहिंद, कुबराविया से मध्य एशिया और फिर कश्मीर, फिरदोसी से बिहार। यहाँ चार में से तीन विकल्पों का घर बिहार के बाहर अच्छी तरह प्रलेखित है, जिससे चौथा बिना उसका इतिहास जाने ही बच जाता है। यही काट-छाँट वाला रास्ता अधिक सुरक्षित है, क्योंकि सकारात्मक दावा — कि फिरदोसी सिलसिला बिहार में 'स्थापित' हुआ — पूरी तरह सटीक नहीं है और अच्छी तरह पढ़े अभ्यर्थी को हिचकिचा सकता है। साथ रखने लायक बड़ी बात यह है कि बिहार की अपनी सूफ़ी परंपरा बनी ही क्यों। बिहारशरीफ़, मनेर और राजगीर दिल्ली और बंगाल के बीच के मार्ग पर पड़ते थे, ख़ानक़ाहों के आने से हज़ार साल पहले से यह क्षेत्र मठीय विद्या का केंद्र था, और चौदहवीं शताब्दी में दिल्ली सल्तनत का पूर्व की ओर विस्तार राज्य और उसके सूफ़ी जालों, दोनों को एक ही समय इस प्रांत में ले आया।

• फिरदोसी सिलसिला सुहरावर्दी सिलसिले की वह शाखा है जो चौदहवीं शताब्दी में बिहार में जड़ जमा गई और उसके बाहर बहुत कम फैली।
• उसकी सबसे बड़ी हस्ती शैख़ शरफ़ुद्दीन अहमद याह्या मनेरी, यानी मख़दूम-उल-मुल्क थे, जो पटना के पास मनेर में जन्मे, राजगीर की पहाड़ियों में एकांतवास के बाद आज के नालंदा ज़िले के बिहारशरीफ़ में बसे, और जहाँ उनकी ख़ानक़ाह तथा मक़बरा हैं।
• आध्यात्मिक परामर्श से भरे उनके संकलित पत्र, 'मकतूबात-ए-सदी', भारत में लिखे गए सबसे अधिक प्रसारित सूफ़ी लेखन में हैं।
• बाक़ी सिलसिलों का उद्गम: कुबराविया की स्थापना ख़्वारज़्म में नजमुद्दीन कुबरा ने की और वह कश्मीर तक पहुँचा; क़ादरिया बग़दाद के शैख़ अब्दुल क़ादिर जीलानी से चला और उसका आरंभिक भारतीय केंद्र उच था; और कलंदर किसी संगठित सिलसिले के बजाय बिना संबद्धता वाले घुमक्कड़ दरवेश थे।
• मध्यकालीन भारत के दो प्रमुख सिलसिले चिश्ती और सुहरावर्दी थे — चिश्ती, जिसने राज्याश्रय अस्वीकार किया और भक्ति-संगीत (समा) बरता, और सुहरावर्दी, जिसने राज्याश्रय स्वीकार किया — और फिरदोसी दूसरे से निकला है।

• कलंदरों को सिलसिला मान लेना। वे जान-बूझकर बिना संबद्धता वाले घुमक्कड़ दरवेश थे, और इसीलिए उनके साथ कोई स्थापना-स्थल जुड़ता ही नहीं।
• कुबराविया के भारतीय घर को बिहार समझ लेना। भारत में उसका प्रभाव कश्मीर में था, मीर सैयद अली हमदानी के माध्यम से।
• 'बिहार में स्थापित' को बहुत शाब्दिक रूप में पढ़ लेना। फिरदोसी सिलसिला बिहार में प्रतिरोपित होकर वहीं स्वतंत्र हुआ; वह वहाँ शून्य से नहीं बना।

BPSC मध्यकालीन धार्मिक इतिहास बिहार से जुड़ी कड़ियों के रास्ते पूछता है — कौन-सा सिलसिला राज्य का है, कौन-सा संत कहाँ दफ़्न है, किस सुल्तान ने कौन-सी ख़ानक़ाह बनवाई — क्योंकि ये वे तथ्य हैं जो बिहार के अभ्यर्थी से अपेक्षित हैं। UPSC उन्हीं सिलसिलों को राष्ट्रीय और सैद्धांतिक स्तर पर पूछता है, और परखता है कि कौन किसका शिष्य था, किसने राजकीय सेवा स्वीकार की, और किस सिलसिले ने कौन-सी प्रथा चलाई।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  बिहार के सबसे प्रसिद्ध सूफ़ी शैख़ शरफ़ुद्दीन अहमद याह्या मनेरी किस सिलसिले के थे ?

  • (a)चिश्ती
  • (b)फिरदोसी
  • (c)नक़्शबंदी
  • (d)क़ादरी

  उत्तर(b) फिरदोसी — सुहरावर्दी सिलसिले की एक शाखा। वे नालंदा ज़िले के बिहारशरीफ़ में बसे, जहाँ उनकी ख़ानक़ाह और मक़बरे ने उस नगर को इस सिलसिले का केंद्र बना दिया।

• अभ्यास — वास्तविक PYQ नहीं

  ईश्वर के निकट पहुँचने के साधन के रूप में समा, यानी भक्ति-संगीत, के प्रयोग से कौन-सा सूफ़ी सिलसिला जुड़ा है ?

  • (a)नक़्शबंदी
  • (b)क़ादरी
  • (c)चिश्ती
  • (d)सुहरावर्दी

  उत्तर(c) चिश्ती — अजमेर में मुईनुद्दीन चिश्ती और दिल्ली में निज़ामुद्दीन औलिया का सिलसिला, जिसने राज्याश्रय भी अस्वीकार किया। इसके विपरीत नक़्शबंदी सिलसिले ने समा को अस्वीकार किया और वह चारों में सबसे रूढ़िवादी था।